Tibetan
ཀུན་གྱིས་མཐོང་ ན་དགའ་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་འབྱོར་པ་འཕེལ་ཞིང་མཁའ་འགྲོས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་ལ་བཞི། གནས། དུས། ཡོ་བྱད། གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལུང་སྟོང་གངས་ཁྲོད་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་དྭངས་མཐོ་བསིལ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུའི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གནས། །བསམ་གཏན་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པ་མྱུར་ཏུ་ཐོབ། །ཅེས་པས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྤྱིར་ཡིད་དང་མཐུན་པ། དགྲ་རྐུན་སོགས་ཀྱི་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བོའ་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་ཆུང་བ། ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་གཞི་བདག་ཆོས་ལ་དཀར་བ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། གངས་རི་ནགས་ཁྲོད་བྲག་རི་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་དྭངས་ཞིང་ས་ཕྱོགས་མཐོ་བ། ཤར་གྱི་མདངས་འཕྲོགས་ཤིང་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་སྡུད་པ། ཞེས་ཉི་མ་སྔ་མོ་འཆར་ཞིང་ཕྱི་མོར་ནུབ་པས་ཉི་ཚེ་རིང་བ། ཆུ་འཇམ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་སླ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། དུས་དང་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་སོགས་བཟང་བ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པའི་དུས་ནི། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་དེར་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་ དབང་ཤེས་བྱིངས་རྨུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་། བྱེ་བྲག་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་སྐོམ་དང་གོས་སྟན། བསྟེན་པའི་ཡོ་བྱད་དམ་རྫས། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སོགས། མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་དབང་ཡོན་དང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བྲེལ་མི་དགོས་པ་གོང་དུ་འཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་གྲོགས་ནི། ཟབ་ལམ་སྒོ
Chinese
大家都喜欢看到，福德和财富增长，空行母们会给予帮助，所有殊胜和共同的成就都能毫不费力地获得。正如《殊胜誓言续》中所说：想要成就的有信心者，成就来自于使上师欢喜。第四，具备顺缘的基础有四种：处所、时间、资具、伴侣。第一是处所：在《虚空光明》中说：空旷的山谷、雪山中、山顶、墓地，或者非常寂静、清澈高爽凉快的地方，是具缘者修持的地方，禅定增长并且迅速稳固。因此，修行的处所总的来说要合意，没有盗贼等损害，少有人的往来和喧嚣等散乱，地处吉祥，地神护法对佛法虔诚，上师、空行母和前辈成就者加持过的处所，雪山、森林、岩山等自然使心识清明，地势高，能够迎接东方的光芒，收集西方的光辉，即太阳早出晚落，日照时间长，水流平缓，景色宜人，容易获得一切顺缘的地方进行修持。第二是时间：必须选择时间、日期、星宿等吉祥的时候。特别是修习妥噶的时候：夏季末、秋季和冬季初、春季的时候，双运之时被认为是最好的。因为在那个时候，凉热适中，少有昏沉的因缘。特别是早晚的两种光芒，会转变为生起智慧的因缘，因此要配合被说是开示的时候。第三是资具：生活的资具是食物、饮料、衣服、坐垫，依止的资具是誓言物，需要的资具是金刚杵和铃等，顺缘的资具是药物和缘起物，特殊的资具是灌顶的供品和朵玛会供的材料等。总之，为了任何事情，在那些时候都不需要忙碌，事先就要准备好，献供的供品、花朵、灌顶的供品、朵玛会供的材料，在修习的时候寻找身体的支分，要具备一切顺缘的资具。第四是伴侣：甚深道之门
English
Everyone likes to see, merit and wealth increase, dakinis will give help, and all supreme and common accomplishments can be obtained effortlessly. As it is said in the 'Supreme Samaya Tantra': 'A faithful person who desires accomplishment, accomplishment comes from pleasing the guru.' Fourth, having the basis of favorable conditions has four aspects: place, time, equipment, and companions. The first is the place: In 'Longsal' it says: 'Empty valleys, snowy mountains, mountain peaks, cemeteries, or very secluded, clear, high, and cool places, are places where fortunate individuals practice. Meditation increases and stability is quickly attained.' Therefore, the place of practice in general should be agreeable, without harm from thieves, etc., with little disturbance from people's comings and goings and noise, etc., the land should be auspicious, the local deities should be devoted to the Dharma, and the place should be blessed by the guru, dakinis, and previous accomplished masters. Snow mountains, forests, rocky mountains, etc., naturally purify the mind, the land is high, able to receive the light of the east and collect the rays of the west, that is, the sun rises early and sets late, so the daylight hours are long, the water flows gently, the scenery is pleasant, and it is easy to obtain all favorable conditions for practice. The second is time: It is necessary to choose auspicious times, dates, constellations, etc. Especially for the time of practicing Tögal: The end of summer, autumn, and the beginning of winter, and spring are said to be the best times for dualistic rays. Because at that time, the coolness and warmth are balanced, and there are few causes of dullness. In particular, the two rays of sunrise and sunset will transform into causes for the arising of wisdom, so it should be coordinated with the time when it is said to be the introduction. The third is equipment: The equipment for living is food, drink, clothes, and cushions. The equipment for reliance is samaya substances. The necessary equipment is vajra and bell, etc. The equipment for favorable conditions is medicine and auspicious substances. The special equipment is the offerings for empowerment and the materials for the torma feast, etc. In short, for whatever reason, one should not need to be busy at those times, and should prepare in advance: offerings for prostrations, flowers, offerings for empowerment, materials for the torma feast, and seek out the support of the body during practice. One should have all the equipment for favorable conditions. The fourth is companions: The door to the profound path
Tibetan
མ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་ནམ་མིན་ཀྱང་རྒྱུད་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་ཅིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ། དག་སྣང་འབྱོངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆུང་བ། བརྩེ་སེམས་ཆེ་བས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཀློང་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཚུལ་གདམས་ངག་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། ཞར་བྱུང་ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་གསུམ། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ གི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་དང་། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚོགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཆོས་ཅན་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་གསུངས། དེས་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་སྦྱིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ་བས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སིང་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་གནས་ལུགས་གོ་རྟོགས་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕོའི་ཚུལ་དུ་བརྡ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཉིད་ཀྱིས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དང་། མྱང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་རྣམས་མནོག་ཆོས་སུ་གནང་ཞིང་། མྱང་བན་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་འབྲོ་རིན་ཆེན་འབར་དང་སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་གཉི
Chinese
无论是否具有母亲般的经验，都应依止相续调柔、持守誓言清净、具有清净显现、烦恼轻微、慈爱心大，对于提供顺缘不感疲倦的上师。《虚空光明》中如是说。第二，广述引导诀窍的实际方法，共有五点：生起定解的历史、使之成熟的灌顶、使之解脱的引导、从修习中产生的果实、以及顺带开示实修的差别。第一点是，《虚空光明》中说：“为了使具缘者生起定解，将讲述传承的历史。”因此，这有三种：胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传。第一，在原始本性界中，一切法的法性，远离一切戏论之边的原始清净(ཀ་དག་，梵文：आदि，罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始)之虚空中，薄伽梵吉祥普贤王如来父母双尊，显现为任运成就智慧之身，于自显的眷属五部佛和王子菩萨等非他之众，以离言说的状态，于一切时中平等宣说了超越言语、文字和造作的大圆满法。第二，秘密主金刚手于尸林烈火燃烧之处，为化身至尊噶绕多杰以善妙的语句组合宣说了法性意义的实相，即法性离于造作。他于大尸林寒林中为导师妙吉祥友宣说了法性离于造作。他于索萨洲的尸林中，将证悟直接降临于持明师吉祥狮子，并为之宣说。他于大尸林吉祥施中，以远离分别念的现量为导师智经宣说。他于大尸林巴辛中，以远离实相证悟的智慧增上的方式，通过表示和表示之门为班智达毗玛拉米扎宣说，这是持明表示传。第三，班智达毗玛拉米扎亲自将无上秘密的窍诀作为口诀法赐予了君主赤松德赞和绛遍定增桑布等，绛遍为了使自己的传承教规不衰败，将耳传交付于卓仁钦巴和色巴洛珠旺修二
English
Whether or not one has motherly experience, one should rely on a guru who has a calm and disciplined mind, pure samaya, clear perception, few afflictions, and great compassion, and who is not weary of providing favorable conditions. This is stated in "Klong gsal." Secondly, there are five points to extensively explain the actual method of the instructions and key points: the history of generating certainty, the empowerment that ripens, the instruction that liberates, the fruit arising from meditation, and the distinction of incidental practical applications. The first point is: "In order to generate certainty for the fortunate, the history of the lineage will be explained," as stated in "Klong gsal." Therefore, there are three: the Victorious One's Mind Transmission, the Vidyadhara Symbolic Transmission, and the Personal Oral Transmission. First, in the primordial expanse, in the space of the nature of all dharmas, the original purity (ཀ་དག་, Sanskrit: आदि, Romanization: ādi, literal meaning: original), free from all extremes of elaboration, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, father and mother, arose as the spontaneously accomplished wisdom body, and to the assembly of self-appearing retinues, the five buddha families and princes and bodhisattvas, without being different from themselves, he taught the Great Perfection, which transcends sound, words, and actions, in a state of equality at all times, through the door of inexpressibility. Secondly, the Lord of Secrets, Vajrapani, in the place of the burning charnel ground, explained to the supreme emanation body, Garab Dorje, the reality of the meaning of the nature of reality itself, which is the nature of reality, free from actions, through the door of excellent combination of words. He, in the great charnel ground of Cool Grove, taught the nature of reality, free from actions, to the teacher Manjushrimitra. He, in the charnel ground of Sosa Ling, directly bestowed the realization upon the vidyadhara Shri Singha and taught him. He, in the great charnel ground of Cool Bestowal, taught the teacher Jnanasutra with direct perception free from mental fabrication. He, in the great charnel ground of Bhasim, taught the pandita Vimalamitra through the door of symbols and signs, in the manner of increasing wisdom, free from the realization of reality, this is the Vidyadhara Symbolic Transmission. Thirdly, the pandita Vimalamitra himself bestowed the supreme secret instructions as oral teachings to the sovereign king Trisong Detsen and Nyangben Tingdzin Zangpo, etc., and Nyangben himself, in order to preserve the unbroken lineage of his teachings, entrusted the oral transmissions to Dro Rinchen Bar and Sba Lodro Wangchuk.