Tibetan
ས་ལ་གཏད། དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་མ་འོངས་པའི་ གདུལ་བྱར་དགོངས་ཏེ་དབུ་རུ་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་པས་ཕྱིས་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན། སྙན་བརྒྱུད་བཙལ་ནས་གསན་པས་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། དེས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་གནང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཟབ་པ་པོད་བཞི་སོགས་གཏེར་ནས་བཞེས་ཤིང་ཁྱད་པར་བྱར་གྱི་ཕུ་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་འདྲ་བར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་ཟླ་བ་བདུན་དུ་སྩལ། འོ་ཡུག་ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བར་འོད་ཀྱི་སྐུར་གཤེགས། དེས་ཞང་སྟོན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ། དེས་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྲས་མཁས་པ་ཉི་མ་འབུམ། དེས་ཆོས་བདག་གུ་རུ་ཇོ་འབེར། དེས་འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱབ་པ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཟླ་བ་མུན་སེལ། དེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ། དེས་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་འདི་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་ཁ་གཅིག་གིས། དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །ཅེས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་ཞེས་མཚན་གྱི་འབྲེལ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཁ་རྒྱས་པས་དོན་དུ་འབྲེལ་གསུངས། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་པར་ཡང་ངོས་འཛིན་ཅིང་སྤྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་བསྐོར་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །རྒྱ་མཚོའ་བར་ དུ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་གསུམ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཐོག་མར་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་ཁྲིད་རྫོགས་པར་གསན། ཕྱིས་བི་མ་ལས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། བདག་ནི་བི་མ་ལ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཀརྨའི་ཡང་དགོན་དབེན་པར་འདུག་པའི་ཚེ། །ནམ་ལངས་དུས་མཐར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་རོལ་ནས། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ཞིག །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བདག་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ། །དེ་ནས་འབད་མེད་གནས་འདི་ཐམས་ཅད་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་བསྟན། དགོ
Chinese
交付于地。经典传承考虑到未来时代的有缘者，被埋藏在卫茹（དབུ་རུ་，今拉萨河流域）霞（ཞྭ）寺的拉康（ལྷ་ཁང་，神殿）中，后来由住持朗玛伦嘉（ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་）从宝藏中取出。通过寻找口耳相传的传承并听闻，使得经传和口传如河流般融为一体。他将其传给了杰尊森格旺秋（ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་）。杰尊钦波（རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ）也从宝藏中取出如《甚深四部》等，特别是在嘉（བྱར）的普扎嘎（ཕུ་བྲག་དཀར）如同台阶般的岩石上，班钦（པཎ་ཆེན་，大学者）比玛拉米扎（བི་མ་ལ་མི་ཏྲ）完整地传授了诀窍七个月。在沃玉（འོ་ཡུག）外贡（ཕྱི་གོང་）的日阿（རྫ）围墙中，他以光身逝世。他传给了香敦扎西多吉（ཞང་སྟོན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ）。他传给了杰尊之子，学者尼玛翁（ཉི་མ་འབུམ）。他传给了法主古汝觉贝（གུ་རུ་ཇོ་འབེར）。他传给了竹西森格嘉巴（འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱབ་པ）。他传给了成就者达瓦门色（ཟླ་བ་མུན་སེལ）。他传给了大持明者古玛Ra扎（ཀུ་མ་རཱ་ཛ）。他将诀窍完整地传给了贤哲成就者之顶饰，无与伦比的至尊全知法王。这位圣者是《声应成根本续》中授记的。其中一种说法是：“此后，由洛哲秋（བློ་གྲོས་མཆོག）掌握。”以名称的类别，戒律智慧（ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས）作为名称的关联，以及对所知事物毫无执着的智慧才能的充分发挥，在意义上相关联。一些圣者也认为是指“此后，声学大师贝怎诺（སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ）。”一般来说，解脱是不可思议的。特别是，他毫不依赖他人地转动光明大圆满的法轮，是普贤上师的显现。此外，在同一续部中说：“安住于地的菩萨，将在大海之间传播。”正如授记的那样，第三世嘉瓦仁波切（རྒྱལ་བའི་དབང་པོ）让炯多吉（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ）首先从持明者古玛Ra扎（ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ）那里完整地听取了秘密心髓的诀窍指导。后来，比玛拉（བི་མ་ལ）亲自摄受了他。正如金刚语中所说：“我被比玛拉所加持，当我在噶玛（ཀརྨ）的扬贡（ཡང་དགོན）寂静处时，黎明时分，从东方，出现了一个令人百看不厌，光芒四射的事物，如现量般融入我的眉间。从那以后，我不费力地理解了所有这些地方。”正如他所说，依靠它，他轻松地理解了大圆满六十四万续部的含义，展示了这种方式。
English
It was entrusted to the ground. The exemplary transmissions, considering future disciples, were hidden in the Lhakhang (temple) of Shaw (ཞྭ) in Uru (དབུ་རུ་, present-day Lhasa River valley), later retrieved from the treasure by the abbot Langma Lhun Gyal (ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ). By seeking and listening to the oral transmissions, the scriptural and oral teachings became like rivers merging into one. He gave it to Jetsun Senge Wangchuk (ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་). Jetsun Chenpo (རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ) also took treasures from the earth, such as the "Profound Four Sections," and especially at the rock resembling a staircase in Phuk Drakkar (ཕུ་བྲག་དཀར) of Jar (བྱར), the great scholar Vimalamitra (བི་མ་ལ་མི་ཏྲ) bestowed the complete instructions for seven months. He passed away in a body of light within the enclosure of O-yuk (འོ་ཡུག) Chi Gong (ཕྱི་གོང་) Razi (རྫ). He passed it on to Zhangton Tashi Dorje (ཞང་སྟོན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ). He passed it on to Jetsun's son, the scholar Nyima Bum (ཉི་མ་འབུམ). He passed it on to the Dharma Lord Guru Jober (གུ་རུ་ཇོ་འབེར). He passed it on to Trulzhik Senge Gyabpa (འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱབ་པ). He passed it on to the Siddha Dawa Munsal (ཟླ་བ་མུན་སེལ). He passed it on to the great Vidyadhara Kumaraja (ཀུ་མ་རཱ་ཛ). He bestowed the complete instructions upon the omniscient Dharma King, the crown jewel of all wise and accomplished ones, unmatched by any rival. This holy being was prophesied in the Root Tantra of the Sound Exhaustion. One version states, "Thereafter, it will be held by Lodro Chok (བློ་གྲོས་མཆོག)." With the category of names, Discipline-Wisdom (ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས) as the association of names, and the full blossoming of the talent of wisdom without attachment to knowable things, it is said to be related in meaning. Some holy ones also identify it as referring to "Thereafter, the sound expert Pelzin No (སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ)." In general, liberation is inconceivable. In particular, his turning of the wheel of Dharma of the Great Perfection of Clear Light without relying on others is the appearance of Samantabhadra as a spiritual friend. Furthermore, in that same tantra it says, "The Bodhisattva abiding on the earth will spread it between the oceans." As prophesied, the Third Gyalwa Karmapa, Rangjung Dorje (རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ), first fully received the pith instructions of the Secret Essence from the Vidyadhara Kumaraja (ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ). Later, Vimala (བི་མ་ལ) personally took him under his care. As the Vajra words say, "I was blessed by Vimala, when I was in the solitary place of Karma's Yang Gon (ཡང་དགོན), at the end of dawn, from the east, there appeared something beautiful with light, pleasing to the eye, like a direct perception, it dissolved into the space between my eyebrows. From then on, I effortlessly understood all these places." As he said, relying on it, he easily understood the meaning of the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection, demonstrating this manner.
Tibetan
ངས་པའི་ཀློང་ལས་བརྡོལ་བའི་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་མཛད་ཅིང་། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སློབ་བཞི་ལ་བི་མ་ལ་དང་པདྨའི་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་རྣམས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྤེལ་བར་བཀའ་བསྒོས་པས་ལུང་གི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས་ནི་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པའི་བདག་པོ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཅིང་། གཉིས་ཀའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཡིན་པ་དང་། ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་ཀྱང་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཕྲན་བུའི་ཁྱད་པར་ལས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆར་བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང་ཁྱད་པར་ཅིའང་མེད་པར་མ་ཟད་གོང་མ་རྣམས་ལ་བི་མ་སྙིང་ཐིག་མ་བུ་དང་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་གི་བརྒྱུད་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པས་ཉམས་ལེན་དང་འཆད་སྤེལ་གང་བྱས་ཀྱང་གཅིག་གོ་གཅིག་ཆོད་ངེས་པར་ཡོང་བ་ཡིན་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསུངས། འོན་ཀྱང་འདིར་གཙོ་བོར་འཆད་བྱ་སྙིང་ཐིག་ མ་བུའི་བརྒྱུད་སྲོལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ལ། དོན་གཉིས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་སློབ་མ་སྐྱེས་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས། བརྒྱུད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་མཁས་གྲུབ་ཁྱབ་བརྡལ་ལྷུན་གྲུབ་འདིར་འདྲེན་ཅིང་། དེས་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་འོད་ཟེར། དེས་འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ། དེས་ཀུན་མཁྱེན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། དེས་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། དེས་མཚུངས་མེད་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། དེས་གྲུབ་མཆོག་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། དེས་མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། དེས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། དེས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ལ་གནང་། རྗེ་འདིའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་བི་མ་ལའི་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་སྙིང་ཐིག་རྩ་བའི་ཟབ་གནད་གསལ་བྱེད་དུ་མཛད་པའི་བླ་མ་ཡང་ཐིག་གཉིས་གདམས་ཁྲིད་སོ་སོར་རང་རྐང་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་རྩ་བ་མ་བུ་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་སེམས་སྦྱོང་བདུན་སོགས་ངོ་བོ་མཐུན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་། སྒོས་ཆོས་བྱེ་བྲག་རྣམས་མན་ངག་གཉིས་བསྡེབས་ནས་མཛད་པའི་ལུགས་སྲོལ་འདི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་། དོན་གྱི་ཉམས་ལེན་མ་ནོར་ཚང་ཕྲུགས་སུ་འདེབས་པའི་ཟབ་གནད་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་འགྲོའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་གདམས་ཁྲིད་ཐོབ་པའི་ཀུན་གོ་གཅིག་ཆོད་དུ་འགྱུར་བ
Chinese
创作了名为“从莲花胎藏中涌出的噶玛心髓”。 贤哲成就者的四位弟子，奉命将比玛拉和莲花心髓的法门传播到卫藏康区和中国等地，预言之义得以显现。 因此，这两位大士是圆满大教的教主，在各方面都无与伦比。 两者的上师都是持明古玛Ra匝。 噶玛心髓也只是在措辞上略有差异，在词义两方面都与比玛心髓没有任何区别。 不仅如此，前代上师们将比玛心髓母子和噶玛心髓的传承融为一体，无论修习还是讲授，都能达到一通百通的效果，全知丹贝尼玛等曾多次如此宣说。 然而，此处主要讲述的是心髓 母子的传承。 全知龙钦巴尊者，涌现出众多证达二谛边际的大学者。 因传承至关重要，故在此引述贤哲卡巴丹伦珠。 他传于蒋扬扎巴沃热，他传于克珠桑杰旺波，他传于全知扎瓦扎巴，他传于大成就者衮桑多杰，他传于无等嘉灿贝桑，他传于化身纳措让哲，他传于成就自在丹增扎巴，他传于贤哲多昂丹增，他传于持明钦列伦珠，他传于法王邬金德达林巴。 此尊的修法以“比玛拉口诀大心髓”而广为人知。 此外，法王全知大德达美沃热也曾将心髓根本深奥之处阐明，分别讲授上师仰提二法的诀窍。 主要是无论依止母续还是子续，都将观修的次第、修心七法等本质相同的部分合为一体。 特别是将各种支分法门与两种口诀结合起来的方式，暂时易于入门，且能毫无错漏地完整掌握实义修持的深奥之处，通过一助一行的要诀，获得两者的诀窍，从而达到一通百通的效果。
English
He composed the "Karma Nyingthig, which emerged from the lotus womb." The four disciples of the wise and accomplished were instructed to spread the teachings of Vimala and Padma Nyingthig in U-Tsang, Kham, and China, and the meaning of the prophecy was manifested. Therefore, these two great beings are the masters of the Dzogchen teachings, unparalleled in every way. The guru of both is the Vidyadhara Kumaraja. The Karma Nyingthig also has no difference from the Vima Nyingthig in terms of both words and meaning, except for slight differences in wording. Moreover, the lineages of Vima Nyingthig Mother and Son and Karma Nyingthig have merged into one stream for the former masters, so that whatever practice or teaching is done, it will surely lead to one understanding and all understanding, as the Omniscient Tenzin Nyima and others have repeatedly stated. However, here, the main topic to be discussed is the Nyingthig Mother and Son lineage. From the Omniscient Longchenpa, many great beings who were students who reached the limits of the two meanings emerged. Due to the importance of the lineage, the wise and accomplished Khyabdal Lhundrup is mentioned here. He transmitted it to Jamyang Drakpa Ozer, who transmitted it to Khrulshig Sangye Wonpo, who transmitted it to the Omniscient Zla-ba Drakpa, who transmitted it to the great Siddha Kunzang Dorje, who transmitted it to the Unequaled Gyaltsen Palzang, who transmitted it to the Tulku Natsok Rangdrol, who transmitted it to the supreme Siddha Tenzin Drakpa, who transmitted it to the wise and accomplished Do-ngak Tenzin, who transmitted it to the Rigdzin Trinley Lhundrup, who gave it to the Dharma King Orgyen Terdag Lingpa. It is widely known that this lord's practice is the "Great Vimala's Oral Instruction Nyingthig." Moreover, the Dharma Lord, the Omniscient Great Drimed Ozer, also explained the profound essence of the root Nyingthig, and there are also separate teachings on the instructions of the two Lama Yangtig. Mainly, whether relying on the Mother Tantra or the Son Tantra, the stages of meditation, the seven trainings of the mind, and other similar aspects are combined into one. In particular, the method of combining various branch dharmas with the two oral instructions is easy to enter into temporarily, and the profound essence of practicing the true meaning without error and completely is obtained through the key point of one help and one walk, so that one understanding and all understanding are achieved by obtaining the instructions of both.