Tibetan
ས་རིག་པ་གཅུན་ལ་རྩལ་སྦྱང་བར་གསུངས། ཡང་ན་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་སྔ་དྲོ། ལོངས་སྐུ་ཉིན་གུང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱི་དྲོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ། དེའང་རྩ་བའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་འབྱོངས་ནས་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་ལ་སློབ་པའང་གསུངས་ཏེ། སྟག་སྐྱུག་ཁྱུང་དང་སྐྱེས་བུ་དང་། །ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང་དྲུག །ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་ཟབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་འདུག་སྟངས་དང་ལྟ་སྟངས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་དགོས་ཤིང་སྐབས་སུ་བབས་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་རེ་ཞིག་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་བསྒྲིལ་ན་ལེགས་པར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པས་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཁོ་ན་གཙོར་འདོན་བྱས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་གསུངས། ཡང་ཏིག་གི་ཉམས་ལེན་གནད་སྒྲོན་ཏུ། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་གཙོ་བོར་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་བྱ་ཞིང་། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །གཞན་རྣམས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ད་ལྟ་ལག་ལེན་བདེ་བས་ཕལ་ཆེར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །གནད་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་རིག་པ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་དྲུག་ནི་གནད་གསུམ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ་དོན་ཚང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ་དཀར་ལང་ལང་ལས་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟའོ། །དབྱིངས་མ་མཐོང་ན་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་ཏེ་ཁད་ཀྱིས་དྲངས་ལ་བལྟ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས་སུ་བཟློག་པ་དང་། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་དང་། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་དུ་བཟློག་པ་དང་། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང་། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ་བ་དང་། ལྔ་ལྡན་སྙོམས་པར་གསལ་ན་གཟིགས་སྟངས་གང་ཡིན་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་། ཉོན་མོ་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་གི་འོག་གམ། གཡོན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་བཟློག་ལ་བལྟས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་ཇེ་རིང་དུ་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ལ་ཡས་མན་ནམ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཐད་དྲང་དུ་བཞག་པའམ། སྤྲུལ་
Chinese
据说，要约束心识并勤加练习。或者说，法身的坐姿和观看方式在早晨，报身在中午，化身在下午，要着重练习。而且，据说在精通了三种根本坐姿后，也要学习七种分支坐姿，即：虎、吐、琼、士夫，狐、鹫、巨人和六种，鳄鱼坐姿是七种身姿要点。此外，还应掌握甚深法性之轮中所说的坐姿和观看方式的根本和分支，并在适当的时候了解它们。总之，如果能将三身的坐姿和观看方式结合起来，那就更好了。对于初学者来说，最好只专注于法身的狮子坐姿。此外，在《滴的修法要诀明灯》中说：三种坐姿中，主要采用仙人跏趺坐，三种观看方式中，略微向下看。其他的只作为辅助学习。据说，因为这种方法现在易于实践，所以大多数人都在这样做。依靠这些要点，在修持现量智慧时，为了使不稳定的心识稳定下来等等，有六个修持要点需要在法性之轮中了解。简而言之，刚才所说的那些就包含了全部意义。在此，需要了解的是《修法要诀明灯》中这样说的：在修持时，如果从白茫茫一片中看不到明点，就将双眼平等地直视前方。如果看不到法界，就从太阳旁边斜视，稍微引导着看是关键。然后，如果白色成分多，就向右旋转；黄色成分多，就向上旋转；绿色成分多，就向左旋转；红色成分多，就向下降低；蓝色成分多，就向中间收拢；如果五种颜色均衡清晰，那么无论采用哪种观看方式都不会改变，这是关键。此时，也要学习法身的所依——太阳。在太阳下方一肘的距离，或者向左稍微转动眼球看天空。当在法界五彩光芒中看到金刚链（རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།，dorje lugu gyü，金刚连珠），以及明点时，用报身的观看方式，从太阳旁边拉长距离斜视，或上下，或相互直视，或者化
English
It is said that one should restrain the mind and diligently practice. Alternatively, the sitting posture and viewing manner of the Dharmakaya in the morning, the Sambhogakaya at noon, and the Nirmanakaya in the afternoon should be emphasized. Moreover, it is said that after mastering the three basic sitting postures, one should also learn the seven branch sitting postures, namely: tiger, vomit, garuda, human, fox, vulture, giant, and six, crocodile posture are the seven key body positions. Furthermore, one should also master the root and branches of the sitting postures and viewing manners mentioned in the profound Dharma-nature Wheel, and understand them when appropriate. In short, it would be even better if one could combine the sitting postures and viewing manners of the three bodies. For beginners, it is best to focus only on the lion posture of the Dharmakaya. In addition, in the "Lamp of Essential Instructions for Drop Practice," it says: Among the three sitting postures, the sage's lotus posture is mainly adopted, and among the three viewing manners, look slightly downward. The others are only learned as aids. It is said that because this method is now easy to practice, most people are doing it. Relying on these key points, when practicing direct perception wisdom, in order to stabilize the unstable mind, etc., there are six practice key points that need to be understood in the Dharma-nature Wheel. In short, what was just said contains all the meaning. Here, what needs to be understood is what is said in the "Lamp of Essential Instructions for Practice": When practicing, if you cannot see the bindu from the white expanse, look straight ahead with both eyes equally. If you cannot see the Dharmadhatu, look sideways from the side of the sun, and gently guiding the gaze is the key. Then, if there is more white, rotate to the right; if there is more yellow, rotate upwards; if there is more green, rotate to the left; if there is more red, lower downwards; if there is more blue, gather towards the center; if the five colors are evenly clear, then it is key not to change from whatever viewing manner you are using. At this time, one should also learn from the sun, which is the support of the Dharmakaya. At a distance of one cubit below the sun, or to the left, slightly turn the eyeballs and look at the sky. When you see the Vajra Chain (རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།，dorje lugu gyü，vajra chain) with bindus in the center of the five-colored light of the Dharmadhatu, use the viewing manner of the Sambhogakaya, lengthen the distance sideways from the sun, or look up and down, or straight at each other, or the Nirmana
Tibetan
སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཐུར་ལ་སེམས་མ་ཡེངས། མིག་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། བཞུགས་སྟངས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔ་དང་རག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་མིག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏན་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཉིན་མོ་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་ནས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལས། མར་མེའི་དཀྱིལ་ནས་གཞན་དུ་ཁྲིད་ལ་བསྒོམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ཉི་མ་མེ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་སྣང་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང་། ཉིན་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་ལ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབས་པས་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བས་མཚན་མོའི་འཁྲུལ་པ་འཁོར་བའི་ཆ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་དག་པ་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕལ་ཆེར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཀར་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལྷོར་ཁྲིད་ནས་དར་ཅིག་བཞག་ཅིང་ཕར་ཕར་ཁྲིད་ནས་ནུབ་ཏུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འཁྲིགས་པ་ལ་གཏད་ཅིང་། ཕྱི་འཕྲེད་ནུབ་ཏུ་གཏད་དུས་ཟ་འོག་རིས་སུ་སྣང་བ་དེ་བྱང་དུ་ཁྲིད་ལ་བསླབ་བོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཁྲིད་མི་ནུས་པར་ཡལ་ན་རྟེན་དང་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཡུན་རིང་བར་བསླབ་ལ་ཇེ་རིང་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། འོད་སྣང་གི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་བལྟ་བ་གནད་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཤར་ལྷོ་སྦོ་བའི་ཚུལ་འདི་གཙོ་བོར་ཁྲ་ཁང་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རང་གནད་དུ་ཕབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་ལ་དབེན་པར། སེམས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གཏད་ལ་རེ་དོགས་ཀྱིས་བཅོས་བསླད་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་བླ་མས་བརྡའ་སྤྲད་པ་ནི། རང་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་འཇའ་རིས་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལྔ་ཚོམ་དུ་གནས་པའི་དབུས་སུ་བླ་མ་ཀུན་ བཟང་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་ཐིག་ལེར་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་གསལ་བར་མོས་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག །ཅེས་ཕུར་ཚུ
Chinese
身体的观看方式是不要让心向下散乱，眼睛不要动，嘴巴不要说话，安住于不动的坐姿中。这样，五种光明的界、像彩虹一样的光线、明点等显现会向上增长。晚上修习报身所依之物——月亮，方法也与此类似。特别之处在于，眼睛始终不离月亮中心，心不散乱地专注于此，显现就会增长。白天，眼睛的热度增加，稍微看不清楚时，用寒冷来平衡，使其更加清晰，这样做非常深刻。修习化身所依之物——灯，也与此类似，关键在于从灯的中心引导到其他地方进行观修。此外，白天修习太阳和放大镜，光芒会向上增长，白天的错觉消失，从而把握涅槃的自性。晚上，修习月亮，即无垢的水晶和明亮的灯，会显现五种圆满的光芒，夜晚的错觉，即轮回的组成部分，净化为二身，具有原始解脱的必要。还有，早上大多面向东方，直到白光出现为止。然后，将显现引导到南方，停留片刻，再引导到西方，专注于五种光明的显现聚集之处。当向外横向引导到西方时，观想成锦缎花纹，然后引导到北方进行修习。如果稍微引导就消失了，无法继续引导，就在不接触所依之物的地方长时间修习，逐渐延长引导的距离。观察光芒中彩虹般的光线安住，这是非常重要的。据说，这种东西方向膨胀的方式主要依赖于花房（khra khang）。第二，介绍将显现直接融入自身关键的意义：远离处境，天空空旷；远离感官，如远处水中的灯；远离地点，在清澈、高远、寂静的地方。将心专注于感官的对象，不要用希望和恐惧来修饰，自然放松，上师指示说：在各自面前的虚空中，观想明点五彩光芒的帐篷，具有彩虹光环，五彩缤纷地安住，在中央观想上师普贤王如来父母，是遍照佛的体性。在四个方向的明点中，观想四部佛父母双运之身清晰显现，以强烈的虔诚心祈祷。这就是普巴的修法。
English
With the posture of the body, do not let the mind wander downwards. Do not move the eyes. Do not speak with the mouth. By remaining in an unmoving posture, the appearances of the five lights of the expanse, the rainbow-like rays, and the bindus increase upwards. At night, practicing with the support of the Sambhogakaya, the moon, is similar to this method. The special point is to keep the eyes fixed on the center of the moon without any mental wandering, so that the appearances increase. During the day, when the heat of the eyes increases and becomes slightly unclear, balance it with coolness to make it clearer, which is very profound. Practicing with the support of the Nirmanakaya, the lamp, is also similar to this. The key is to lead the mind from the center of the lamp to other places for meditation. Also, during the day, practicing with the sun and a magnifying glass causes the light to increase upwards, and the illusions of the daytime cease, thus grasping the self-nature of Nirvana. At night, practicing with the moon, i.e., a spotless crystal and a bright lamp, causes the appearance of fivefold light, so that the illusions of the night, the part of samsara, are purified into the two Kayas, having the necessity of primordial liberation. Furthermore, in the early morning, mostly face east until the white light appears. Then, lead the appearance to the south and rest for a moment, then lead it further to the west, focusing on the place where the appearances of the five lights gather. When leading outwards horizontally to the west, visualize it as brocade patterns, and then lead it to the north for practice. If it disappears after leading it only a little, and it is impossible to lead it further, then practice for a long time without touching the support, gradually lengthening the distance of the lead. Observing the rainbow-like rays residing within the light is of utmost importance. It is said that this method of expanding east and south mainly relies on the "khra khang" (flower room). Second, introducing the meaning of directly integrating the appearances into one's own key point: Separated from circumstances, the sky is empty; separated from the senses, like a lamp in distant water; separated from location, in a clear, high, and secluded place. Focus the mind on the objects of the senses, do not modify it with hope and fear, relax naturally, and the Lama instructs: In the space in front of each person, visualize a tent of bindus and five-colored lights, with rainbow halos, residing in a fivefold array. In the center, visualize the Lama Samantabhadra in union, the essence of Vairochana. In the bindus of the four directions, visualize the four Buddha families in union, clearly appearing, and pray with intense devotion. This is the practice of Phurba.