Tibetan
གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་གནས་པ། བརྟན་པ། གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྗོན་ཤིང་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཡིག་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་སྒྲུབ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ། མངོན་སུམ་རང་གནད་དུ་ཕབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེའང་གདམས་པ་འདི་ནི་སྔར་ལས་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ཉིད་གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་། ལུས། ངག །སེམས། སྒོ། ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྒྲད། ལག་པའི་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་རྟིང་པའི་རྩར་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་ངོ་སྟོད་གསེངས་ཏེ་དཔུང་པ་གྱེན་དུ་འཐེན། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་གཉིས་མིག་འབྲས་མི་བསྒུལ་ཞིང་རྫི་མ་མི་བརྡེབས་པར་ལྟ་སྟངས་ཀློད་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ། ལྕེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོས་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་མིག་ཧྲིག་གིས་མགོ་གྱེན་དུ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་ནས་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག །ལག་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། མིག་ཟི་མ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་པ་རང་སར་དག །གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི
Chinese
应当舍弃一切秘密的言语表达而安住。第三，意的三种是：外在舍弃一切世间的错觉妄想；内在舍弃生起次第和圆满次第的各种执着；秘密舍弃一切分别念的散乱和聚合，安住在无念的状态中，这样做了，三门就能够安住、稳固和解脱。在这些时候，应当像甘露树光明要诀那样，尽力修持不共的上师修法的外、内、秘密和极密。第二，依靠五种要诀而将证悟直接引入自心，这有两方面：依靠无漏的智慧相续；以及认识将证悟引入自心要诀的意义。而且，这个口诀比以前的殊胜七种特点，哪七种呢？显现光明的殊胜，体验增长的殊胜，自心要诀显现的殊胜，身要诀脉的殊胜，所见根的殊胜，自明觉境的殊胜，体验增长的殊胜。具有这些殊胜特点的口诀，应当依靠五种要诀来修持，也就是：身、语、意、门、境。第一是：三种坐姿，首先是法身狮子的坐姿： 双脚脚底相合，双膝向外张开，双手拇指按压食指根部，结金刚拳，抵在脚跟处，手臂伸直，上身挺直，双肩向上提，脖子稍微向上仰，双眼眼珠不动，眼皮不眨，放松视线，看着眉毛之间的虚空。舌头稍微向上卷起。第二是报身大象的坐姿：俯卧，膝盖和胸部贴地，手肘撑在地上，手掌托住下巴，手指贴在脸颊上。脊椎挺直，抬头稍微向上看，用眼角余光看着正前方的天空。第三是化身仙人的坐姿：双脚脚踝并拢，蹲坐。双手放在膝盖上。脊椎挺直。眼睛凝视前方，不要聚焦。这样做了，第一种坐姿能使元素回归本位，第二种能使
English
One should abandon all secret verbal expressions and abide. Third, the three of mind are: outwardly, abandoning all worldly illusions and delusions; inwardly, abandoning various attachments to the generation and completion stages; secretly, abandoning all distractions and gatherings of conceptual thoughts, and abiding in a state of non-thought. By doing this, the three doors will be able to abide, be stable, and be liberated. At these times, one should practice the uncommon guru yoga's outer, inner, secret, and most secret practices as much as possible, according to the nectar tree of clear light key instructions. Second, there are two aspects to relying on the five key points to directly bring realization into one's own mind: relying on the uncontaminated wisdom continuum; and recognizing the meaning of bringing realization into the key point of one's own mind. Moreover, this instruction is superior to previous ones in seven special ways. What are the seven? The specialness of the appearance of light, the specialness of the increase of experience, the specialness of the manifestation of one's own mind's key point, the specialness of the body's key point channels, the specialness of the seeing faculties, the specialness of the self-awareness object, and the specialness of the increase of experience. The instruction that possesses these special qualities should be practiced by relying on the five key points, which are: body, speech, mind, door, and object. The first is: three postures. First, the Dharmakaya lion posture: The soles of the feet are joined together, the knees are spread outwards, the thumbs of the hands press the roots of the index fingers, holding the vajra fists, placed on the ground at the heels, the arms are straightened, the upper body is straightened, the shoulders are pulled upwards, the neck is slightly raised upwards, the eyes do not move the eyeballs, the eyelids do not blink, relax the gaze, and look at the space between the eyebrows. The tongue is slightly curled upwards. Second, the Sambhogakaya elephant posture: lying face down, knees and chest touching the ground, elbows propped on the ground, palms supporting the chin, fingers touching the cheeks. The spine is straightened, and the head is tilted slightly upwards, looking at the sky directly ahead with a sidelong glance. Third, the Nirmanakaya hermit posture: the ankles of the feet are aligned, squatting. The hands are placed on the knees. The spine is straightened. The eyes are fixed on the space in front, without focusing. By doing this, the first posture can bring the elements back to their place, and the second can bring the moving
Tibetan
་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེས་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་ལས་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་གནད་ནི། སྨྲ་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་རླུང་དལ་བར་བསྟེན་ཏེ་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ཁ་ནས་བཏང་བ་དང་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་བོ། ། གསུམ་པ་སེམས་གནད་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ། སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་མིག་དང་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་སོ་སོར་མི་བལྟ་བར་དབྱེར་མེད་བྱས་པས་བལྟའོ། །བཞི་པ་སྒོའི་གནད་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་གྱེན་ལ་ཟློག་པ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གི་འཕེལ་ཆེ། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་གཟིགས་སྟངས་ཐ་དཀར་བལྟ་བ་མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་འཐུར་དུ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུས་འོད་ཁྱིམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐོང་། གཡས་གཡོན་ཟུར་མིག་དང་། ཡང་ན་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་། དེ་ནས་དབང་པོ་བར་སྣང་ལ་འཁྲིད་ཅིང་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྣངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་བལྟ་བ་ལ་བསླབས་པས། མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏང་ཀྱང་ཚུགས་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟིགས་སྟངས་གང་ལའང་ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྡམས་ན་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པས་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ངལ་བུས་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཉི་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བལྟས་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་ བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཐག་རིང་པོ་ལས་ཇེ་ཐུང་དུ་འཁྲིད་པར་བསླབ་པ་ནི་གནད་དོ། །དེ་དག་ལས། ཐོག་མལ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ས་གཞི་བཅའ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གནད་གཟིར་ལ་ལུས་གཅུན། དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི
Chinese
控制气息。第三，产生暖热并调和诸元素。最终从三身中解脱，趋入寂灭。然而，智慧的觉性虽然安住于身，若不以方便身的要诀来压迫，则无法显现于感官的显现中，犹如蛇虽有肢体，若不蜷曲则不显现一样。第二是语的要诀：不发出任何言语，缓慢地运用气息，双唇稍微不接触，练习从口中放出气息并稍微向内收回。第三是心的要诀：以立断的见解为基础，在无云无雾的空旷天空中，不将眼睛、天空、觉性三者分开来看，而是无分别地观视。第四是门的要诀，有三点。第一是法身的观看方式：眼珠向上翻转，以瞻仰顶髻的方式观看，从而增长法界觉性。第二是报身的观看方式：以仰视白色的方式，如箭师校正箭杆一般，从而见到智慧的显现。第三是化身的观看方式：稍微向下垂视，如仙人修习禅定一般，从而见到光环的灯。总的来说，将感官如标枪般指向外面的天空而禅修，从而见到外面的法界。用眼角余光向左右看，或者用眯起的眼睛看太阳，从而见到内在的法界觉性。然后，将感官引导至虚空中观看，从而使错觉显现为净土。像这样，通过三种观看方式中的任何一种来练习观看，无论眼睛看向何处，都能保持稳定。无论哪种观看方式，如果过于用力收紧和束缚，就会因为强制控制气息而产生障碍，因此轻松地进行才是关键。第五是境的要诀：在无云的晴朗天空中，早上面向西方，下午面向东方观看。或者为了容易显现光明，与阳光结合，早上在东方，下午在西方，在太阳下方一拃左右的地方观看，这样有容易显现光明的必要。此外，从远处引导至越来越近的地方进行练习是关键。在这些之中，首先是安立法身的坐姿的基础。以化身的坐姿来压迫要诀并约束身体。然后是法身的坐姿。
English
Control the breath. Third, generate warmth and harmonize the elements. Ultimately, liberate from the three bodies and pass into nirvana. However, although the wisdom of awareness abides in the body, if it is not pressed with the key points of the means-body, it cannot appear in the manifestation of the senses, just as a snake has limbs but does not appear unless it is coiled. Second is the key point of speech: without uttering any words, slowly use the breath, with the lips slightly not touching, practice releasing the breath from the mouth and slightly drawing it back in. Third is the key point of mind: based on the view of trekchö, in the empty and clear sky without clouds or mist, do not look at the eyes, the sky, and awareness separately, but look without differentiation. Fourth, the key point of the door has three points. First is the way of looking at the Dharmakaya: turning the eyeballs upwards, looking in the manner of looking at the crown of the head, thereby increasing the expanse of awareness. Second is the way of looking at the Sambhogakaya: looking upwards at white, like an archer straightening an arrow shaft, thereby seeing the appearance of wisdom. Third is the way of looking at the Nirmanakaya: lowering the gaze slightly, like a sage meditating in samadhi, thereby seeing the lamp of the aura. In general, by pointing the senses like a spear at the outer sky and meditating, one sees the outer realm. Looking to the left and right with peripheral vision, or looking at the sun with squinted eyes, one sees the inner realm of awareness. Then, by leading the senses into space and looking, illusory appearances will arise as pure lands. In this way, by practicing looking with any of the three ways of looking, no matter where the eyes look, one will be able to remain stable. In any way of looking, if one strains and constricts too much with effort, obstacles will arise because of forcibly controlling the breath, therefore it is essential to do it easily. Fifth is the key point of the object: in a clear sky without clouds, look to the west in the morning and to the east in the afternoon. Or, in order to easily manifest luminosity, combine it with sunlight, looking in the east in the morning and in the west in the afternoon, about a cubit below the sun, so that there is a need to easily manifest luminosity. Moreover, it is key to practice leading from far away to closer and closer. Among these, first establish the basis of the posture of the Sambhogakaya. Press the key points and restrain the body with the posture of the Nirmanakaya. Then is the posture of the Dharmakaya.