Tibetan
ན་རྟོག་གི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རིག་རང་གསལ་རང་བབས་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྗེ་ནེ་སང་གི་འཆར་ཏེ། དེ་རྩོལ་མེད་ཆུ་བོའ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་དྲན་འདུན་གྱིས་བསྐྱང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་རེ་དོགས་མཚན་འཛིན་ལས་འདས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ཡང་ན་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་མ་འདི་དག་གི་ཚབ་ཏུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་བབས་སོར་བཞག་གི་དོན་ཁྲིད་ལྟར། དགོངས་པ་རང་གནས་དང་། དྲན་རིག་འཆར་ནུབ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གདབ་ནའང་ལེགས་སོ། །དེའང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས་པར་བཏབ་པས་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅིང་། དེའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་བསྐྱངས་པས་བརྟན་པ་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསྒོམ་དོན་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་ཀྱང་བྱ་ཤོར་དུ་འགྲོ་བས། སླར་ཡང་དམིགས་རིམ་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་འབད་ནས་སྒོམ་ཞིང་། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་པས་རིམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྤང་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་ནི། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་ད་གདོད་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་ པར་ཡིད་ཆེས། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་རགས་མ་ལུས་པར་ཐག་ཆོད་ཡང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གྲོལ་ཐོག་ཉིད་ལས་སྤོ་བླག་མི་དགོས་པར་གདིངས་འཆོས་ཏེ། སོར་བཞག་རིག་སྟོང་རྗེས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡེ་ཡིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་ནས་བཟོ་མེད་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་རང་བཞག་པས། བློ་བདེ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་ནས། རྩོལ་སྒྲུབ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱིན་འདར་གློད་པས། ཆོས་སྐུ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བ་ནི། གཉུག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའོ། །མདོར་ན་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་བཅད་ནས། རེ་དོགས་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བ་རང་རིག་སྟེ། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཞིག་པའི་ཤེས་པ་སོར་བཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཁོང་ལྷོད་པ་ནི་གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། བྱར་མེད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདིར་གསུང་རྒྱུན་སྔ་མར་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སྤྱིའི་ཚུལ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་། ལྟ་སྒོམ་
Chinese
在所有念头生起的时候，直视自明自显的本觉，这样就会生起无执自住的禅定。以无勤如水流般的忆念来守护它。通过这些，所有显现和体验的法，都被介绍为超越了取舍、希疑、执着。或者，为了替代这些后续的介绍，可以像彻却原始安住的要诀一样，安立觉性自住和觉知无生灭这两种方式的介绍。而且，有缘分的补特伽罗在相续中修持此义，上师给予指示，从而断除了对甚深实相之义的增益和损减。如果不间断地守护它，就能迅速获得稳固。对于那些没有生起修持体验，只是停留在理解层面的人，即使给予指示也如同鸟飞逝般无益。因此，需要再次努力修持，直到对各个观修次第产生体验。随着证悟体验的生起次第，给予指示，这样就能逐渐掌握体验的要领。第四，无舍取之果诀窍：其中，果的自性是明空法身，因为是本自解脱，所以相信现在无需再次解脱。因为是自解脱，所以完全不需要依赖其他对治。因为是任运解脱，所以不需要从解脱之上再作改变，要对此确信不疑。在保持原状、明空无迹的状态中，确信这是本初圆满大法，从而放下造作、希疑，安住于自然状态。在心安的状态中，解脱于法性，当下之觉性与本初之实相完全相符，从而不作勤作、不加改造地放松，这就是法身自住大位的证得，是本元任运大圆满之果。总之，确信自心是佛，远离希疑和改造的自明觉性，止息能作所作和勤作的觉知，在保持原状、本自解脱的大圆满中放松，这就是本性大圆满的实相，应当修学无为水流般的瑜伽。这里，虽然在以前的口耳传承中只是一般性地讲述了行持和果，但见修
English
During all times of arising thoughts, by gazing directly at the self-knowing, self-illuminating, and naturally abiding awareness, the meditation of self-abiding without grasping will arise. Guard it with effortless mindfulness like a flowing river. Through these, all phenomena that appear and are experienced are introduced as being beyond acceptance and rejection, hope and doubt, and clinging to characteristics. Alternatively, instead of these subsequent introductions, like the key instructions of Trekchö, the original state, one can establish two ways of introduction: the nature of mind abiding in itself and the awareness without arising or ceasing. Moreover, when a fortunate individual practices the meaning on their mindstream, and the lama gives the introduction, then the additions and subtractions regarding the meaning of the profound reality are cut off. By guarding it without interruption, stability will be quickly attained. For those who have not generated experiential understanding in meditation and have only reached the level of intellectual understanding, even if the introduction is given, it will be like a bird flying away. Therefore, one needs to exert effort again and meditate until experience arises in each stage of meditation. As the stages of experiential realization arise, giving the introduction will gradually lead to grasping the essence of experience. Fourth, the instruction on the fruition without abandonment or attainment: Here, the nature of the fruition is rig-stong (རིག་སྟོང་，विद्याशून्यता，vidyāśūnyatā，明空), the Dharmakaya, because it is primordially liberated, so have faith that there is no need to liberate it again now. Because it is self-liberated, there is no need to rely on other antidotes at all. Because it is spontaneously liberated, there is no need to change it from the state of liberation itself, and one should be confident in this. In the state of maintaining the original state, rig-stong (རིག་སྟོང་，विद्याशून्यता，明空) without a trace, having decided that it is the primordial Great Perfection, one should let go of fabrication and hope and doubt, and abide in a natural state. In a state of ease, liberation in the nature of reality, the present awareness is fully recognized as the great natural state. By relaxing without effort, striving, or fabrication, the Dharmakaya is realized as the great natural state, which is the fruition of the original, spontaneously accomplished Great Perfection. In short, having decided that one's own mind is the Buddha, self-knowing awareness is free from hope, doubt, and fabrication. Relaxing into the Great Perfection of the original liberation, where the knowing that is free from doing, acting, and striving is maintained in its original state, is the reality of the Great Perfection of Suchness. One should train in the yoga of the effortless, continuous stream. Here, although the earlier oral tradition only generally explained conduct and fruition, but view and meditation
Tibetan
གཉིས་རང་གནད་ཐུན་མིན་དུ་སོང་བས་འདིར་སྤྱོད་འབྲས་གཉིས་ཀྱང་ཡང་གསང་གནད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་དང་། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཕུང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ཁྲེགས་ཆོད་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞིའི་ཁྲིད་རིམ་དངོས་གཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་སྦྱོང་བ། གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ པ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་སྟེ། གྲུབ་ན་ཚོགས་གཏོར་བཤམས་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འབུལ། བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རིག་པ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅེར་བུའམ། མ་བདེན་སྟོད་གཡོགས་ཙམ་ཕུད་ལ། བླ་མ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་བཞེངས་པའི་མདུན་དུ་ལང་བུ་གཤིབས་ལ་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར། མིག་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་གཏད། མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བླ་མ་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲ་བརྫེས་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བླ་མས་ཕྱག་གཡོན་སྐེད་པར་བརྟེན། གཡས་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཐོག་མར་ཤར་ནས་བརྩམས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཏོད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འཕྲོས་དྲ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་བརྒྱུད། ལུས་ཧཱུྃ་མཐིང་གར་གྱུར་པ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཧཱུྃ་དི་རི་རི་བརྗོད། དེས་འགྲེས་ཏེ་ཐོག་མར་བླ་མའི་གནས་སོ་སོར་ཡི་གེ་གསལ། དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཡཾ་ལྗང་གུ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག །ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པོ། པུས་མོ་གཡས་ལ་ཧ་དཀར་པོ། རྐང་ མཐིལ་གཡས་སུ་ཕཊ་སྔོ་ནག་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་རེ་རེ་བཞིན་སྤྲོས་ལ། ངག་ཏུའང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བརྗོད་ལ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་ལུགས་སུ་འདིར་སྲུང་བ
Chinese
二者自要诀成为不共，故此处之行果二者，亦与极密要诀之定解相合，乃是切断之保证书，及无念虚空生出云聚。如是等已说完心之定解口诀，切断普息之引导次第之正行。第二，明觉定解之口诀，道立断之引导开示分四：前行身语意三之要诀修习，依于五要诀而于现量自位安立，修习所生四相之显现方式开示，边际之口诀开示也。第一分二：轮涅分野，三门之事业放任为九叠。第一者，初时为不生行持之障碍故，当行守护，若成则陈设会供朵玛，如意宝海般献会供，献上师黄金曼扎，为表示弟子等明觉无有遮障故，身体赤裸或仅脱去上衣，上师面朝东方站立，于其前排列站立，双手合掌于心间，眼注视上师心间，为不生现前行持之障碍，及为不令八识散于外境之义故，令观想上师身蓝色极忿怒相，竖发龇牙咧嘴，上师左手依于腰间，右手作期克印，首先从东方开始向所有方向作，并以视线驱逐魔障。从上师心间发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，通过具网之脉，至弟子之顶门，令观想身体化为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，师徒一切皆念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）迪日日。以此普及，首先于上师之各处所显明字，由此发出融入弟子之各处所，如是信解。于左脚底有绿色扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），于脐有红绿色让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），于喉有灰黑色康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），于额头有蓝色埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃），于腋窝有黄色松（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），于右膝有白色哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），于右脚底有蓝黑色啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），如是各各开展八字，于语中亦各各于一呼气间念诵二十一遍而作守护。噶玛心滴法中，此处守护
English
Since the two have become uncommon key points, here, the two practices and results are also combined with the certainty of the most secret key point, which is the guarantee document of Trekchö, and the cloud clusters arising from the non-conceptual sky. With these, the essential instructions for settling the mind, the actual teaching sequence of Trekchö Prosi Kunzhi, have been explained. Secondly, the essential instructions for settling awareness, the teaching of the Tögal path, has four parts: the preliminary practice of training the key points of body, speech, and mind; relying on the five key points to establish manifest reality in one's own place; showing how the four visions arise through practice; and explaining the essential instructions for the final support. The first has two parts: distinguishing between samsara and nirvana, and releasing the activities of the three doors into ninefold freedom. The first is: initially, to prevent obstacles from arising in the practice, one should perform protection. If successful, arrange a tsok offering and offer the tsok like a wish-fulfilling jewel ocean. Offer a golden mandala to the lama, and to represent that the disciples' awareness is without obscuration, they should be naked or only remove their upper garments. The lama should face east and stand in front, with the disciples lined up and standing, palms joined at their hearts, eyes fixed on the lama's heart. For the sake of preventing obstacles from arising in the manifest practice, and for the sake of preventing the eight consciousnesses from scattering into objects, have them visualize the lama as a wrathful figure with a dark blue body, hair standing on end, bared fangs, and a lolling tongue. The lama rests his left hand on his hip, and with his right hand makes the threatening gesture, first starting from the east and pointing in all directions, dispelling obstacles with his gaze. From the lama's heart, a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) radiates to the crown of the disciples' heads through the net-like channels. Have them visualize their bodies transforming into a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), and all the teachers and disciples recite Hūṃ Diri Diri. By spreading this, first clarify the letters in the lama's respective places, and then visualize them radiating and dissolving into the disciples' places. On the left sole, there is a green Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: 扬); at the navel, there is a reddish-green Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: 让); at the throat, there is a smoky-black Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: 康); at the forehead, there is a blue Ai (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal Chinese meaning: 埃); at the armpit, there is a yellow Suṃ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Chinese meaning: 松); on the right knee, there is a white Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: 哈); on the right sole, there is a dark blue Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 啪特). Thus, elaborate each of the eight letters individually, and also verbally recite each letter twenty-one times with each breath to perform protection. In the Karma Nyingtik tradition, here, the protection