Tibetan
་སྙམ་ན་གང་དུ་ཡལ་བལྟས་པས་འགྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སོང་བ་མེད་པ། འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འགགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་རིག་སྟོང་རྗེས་མེད་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཇལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་འདི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གང་ཡིན། དངོས་པོའོ་སྙམ་ན་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཆེ་ཆུང་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་གང་གིས་མཚོན། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཚུར་བལྟ། བལྟ་བའི་ཤེས་པ་ལ་ཕར་བལྟ། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་ནམ། སོ་སོ་ཡིན་སོགས་རིག་པ་རྐྱང་དེད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བལྟ། དེ་ལྟར་ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་དུ་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བའི་ངང་ནས་རྒན་པོ་ཉི་མ་འདེབདེ་བའམ། བྱ་བ་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློང་ལ་བཞག །ཡང་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ཐོལ་འཕྲོ་ན་དེ་བྱ་ཤོར་དུ་མ་སོང་བར་དྲན་པས་ཚིར་གྱིས་བཟུང་ནས་རྣཾ་རྟོག་དེ་ག་གང་ལས་སྐྱེས་བལྟ། དེ་སེམས་ལས་སྐྱེས་སྙམ་ན་སེམས་དེ་གང་ལས་བྱུང་། ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། དེའི་ཚང་ཨེ་འདུག །མེད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། དེའི་དམིགས་ཨི་རྙེད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ བལྟས་པས་ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ །ཡང་རྣམ་རྟོག་ཝལ་གྱིས་ཤར་ན་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ། དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངང་དེར་ངོས་བཟུང་ལ་དཔྱད་ར་མེད་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག །བར་ཆད་ཞི། སྡིག་པ་འདག །མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དགོས་པ་སེམས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བསམ་དུ་རྡུགས་པར་གཞུག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བའང་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་བབ་སོར་བཞག་གི་དོན་ཁྲིད་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པའི་གདམས་ངག །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་། གཅིག་ཐ་དད་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས། རང་རོ་གཅེར་མཐོང་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་རྣལ་དུ་དབབས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོ་དངསམདངས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་མི་གཡོ། སྤྱན་ཟིམ་བུ། གསུང་བརྗོད་བྲལ། ཐུགས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ལུས་སོག་ ཕོན་གྱི་ཐག་པ་ཀློད་པ་ལྟར་བདེ་ལུགས་སུ་བཞག །ངག་པི་ཝང་གི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་མ་བཅོས་པར་འཇོག །ཡིད་རང་ཐག་གི་ལྟག་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་འཚོལ་འཕྲོ་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གདོད་མའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་བློ་ལ་ཡུལ་སྣང་ངམ་ཡུལ་ལ་བློ་གང་སྣང་ཡང་ཕར་གང་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ཚུར་གང་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་ཞེས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་དུ་འཇོག །དེས་སྔར་སེམས་ཚོལ་སོགས་དམིགས་པ་གཞུར་པོ་བྱས་པས་ཐང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དེ་འདིར་ངལ་སོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དེའི་ངང་ནས་ལུས་བསྒུལ་བསྐྱོད་འདོད་པ་དང་། སེམས་ལ་རྟོག་པ་འགྱུ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ངག་བརྗོད་འདོད་བྱུང་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད། འདིའི་སྐབས་སུ་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་གེགས་བྱུང་ན། རང་གི་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཕ་ཝང་གྲུ་བཞི་པར་བསྒོམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །བྱིངས་ན་ལུས་སེམས་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ནས་དེར་འཛིན། རྨུག་ན་ལུས་ཧྲིལ་པོའམ་ཡང་ན་ལུས་ནང་སྙིང་ཐད་དུ་མར་མེ་འོད་གསལ་བ་ཞིག་ཏ་ལེར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་པ་སྟེ་གེགས་སེལ་བོག་འདོན་གྱི་དམིགས་ཕྲན་གསུམ་མོ། །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུའང་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སོགས་རེ་དོགས་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་གང་སྣང་སྒོམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྟོག་པ་ནན་གྱིས་བཀག་ན་མི་གནས་པའི་ཁར་གེགས་སུ་འགྲོ་ལ། ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དེར་འཛིན་མེད་ཅིང་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པར་སྐྱོང་བ་ཉིད་གལ་ཆེ། ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་དུས་སུ་འཆར་འཆར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་པས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ངོས་བཟུང་ལ་ཀ་དག་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལ་ཟློ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ངོ་གཅེར་ཕོག་ཏུ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ
Chinese
如果心想它消失到哪里去了，观察时，虽然看似走了，但实际上没有离开；虽然看似停止了，但实际上没有停止，明白这一点就是证悟了离戏的觉性空性，最终的果报就是与化身佛相见。此外，这个心是物质还是非物质？如果认为是物质，那么用什么来衡量它的形状、颜色、大小、作用和本质？向内观察能思维的意识，向外观察观察的意识。这两个意识是一个还是各自不同的？像这样，以纯粹的智慧毫不动摇地观察。像这样，在向上追溯、向下追溯地观察和寻找的过程中，像老人在阳光下取暖，或者像完成工作的人一样，放松地安住在自性之中。如果念头突然涌现，不要让它像鸟儿一样飞走，用正念紧紧抓住它，观察这个念头是从哪里产生的。如果认为它从心中产生，那么这个心又是从哪里来的？是从有中产生的吗？它的源头在哪里？是从无中产生的吗？它的目标在哪里？毫不动摇地观察，在什么也看不到的状态中放松安住。如果念头猛烈地升起，像之前一样，在没有确定心的根源之前，持续观察。像这样，通过观察和分析，在什么也找不到的状态中，认识它，并在没有确定结论之前反复进行。像这样努力，暂时可以阻止心的显现，消除障碍，净化罪业，最终的殊胜利益是心不堕入轮回，在法身中获得解脱，与所有佛陀的金刚心无二无别。经典中也说：“仅仅通过将心置于难以思议的状态，就能将所有念头带到止息之处。”这也是这个意思。如果想详细了解，就像彻却（khregs chod）和本来清净（ye bab sor bzhag）的窍诀一样，首先要摧毁心之屋的窍诀，通过观察生、灭、住三者，就能看到心性不可言说的本质；通过观察一和多，就能了悟心的实相；通过观察赤裸的自性，就能认识超越心的智慧。如果这些都能详细地完成，那就太好了。第二是安住自心，在面前的虚空中，观想一个空性的明点，在清澈的蓝色光芒中心，观想恩德根本的
English
If you wonder where it has vanished to, observe it. Although it seems to go, it hasn't actually left. Although it seems to stop, it hasn't actually stopped. Knowing this is realizing the self-face of rig-stong (awareness-emptiness) without a trace. Ultimately, the benefit is meeting the Nirmanakaya Buddha. Furthermore, is this mind material or non-material? If you think it is material, then by what do you measure its shape, color, size, function, and essence? Look inward at the knowing consciousness, and look outward at the observing consciousness. Are these two the same, or are they separate? Like this, observe with pure awareness without wavering for even a moment. In this way, while investigating and searching by tracing back and forth, rest loosely in the expanse, like an old man warming himself in the sun, or like someone who has finished their work. If thoughts suddenly arise, don't let them escape like a bird. Hold them tightly with mindfulness and observe where that thought arises from. If you think it arises from the mind, then where does that mind come from? Does it come from existence? Where is its origin? Does it come from non-existence? Where is its target? Without wavering for even a moment, observe, and rest loosely in a state where nothing is seen. If thoughts arise intensely, continue to observe as before until the root of the mind is determined. In this way, through investigation and analysis, recognize that state where nothing is found, and repeat it until a conclusion is reached without any room for further analysis. By striving in this way, you can temporarily reverse the mind's clinging, pacify obstacles, and purify sins. The ultimate supreme benefit is that the mind does not fall into samsara, but is liberated into the Dharmakaya alone, becoming inseparable from the vajra mind of all Buddhas. The tantra also says, "Merely by placing the mind in an inconceivable state, all thoughts are brought to the place of cessation." This is also the meaning of that. If you wish to elaborate on this, like the instructions on Trekchö (khregs chod) and Original Purity (ye bab sor bzhag), first, the instruction on demolishing the house of the mind; by investigating the three—arising, ceasing, and abiding—you will see the inexpressible essence of mind itself; by investigating one and many, you will realize the nature of mind; by investigating naked self-awareness, you will recognize the wisdom that transcends mind. If these can be accomplished in detail, that would be excellent. Second, settling the mind in its natural state: In the space in front of you, visualize a clear blue bindu of emptiness, and in the center of its radiance, visualize the kind root
Chinese
上师身不动摇，眼半睁，语离言诠，心安住于无戏论之状态，于其心中观想一白色“阿”字。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。祈祷后融入自身。之后，身体如松开捆绑的绳索般舒适安住；语如断开琵琶的琴弦般不加修饰而安住；意如斩断自来水的源头般，不以分别念去寻求，安住于自然状态。如此安住，善恶取舍等分别念的戏论便会平息，如盐溶于水。明空双运，于原始本初之状态中不加修饰而安住。即是说，无论心识中显现何种对境，或对境中显现何种心识，外在的显现都不会被阻断，内在的显现则会远离执着的垢染。显现与心识无二无别，远离对境与有境的分别，以及对一切事物本质的执着，于明澈、坦然、赤裸的觉性中安住。如此，便如先前因寻觅心识等而过度用力，感到疲惫一般，在此以放松的姿态生起禅定，这非常重要。于此状态中，若身体想要活动，或心中生起念头，就赤裸地观照其本质，然后放松。若想要说话，就在无所缘的状态中念诵“阿阿阿”。此时，若出现散乱的障碍，就观想自己的身心皆为金刚钻石之自性，如四方基石般稳固而安住。或者，观想身心为白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并专注于此。或者，观想整个身体，或身体内部心脏的位置，有一盏明亮的灯在燃烧，专注于此。这三种是消除障碍、遣除邪祟的简要观想方法。在后得位（指从禅定中出定后的状态）中，对于所显现的一切，不作取舍、扬弃等分别，任其自然发展，如此，一切显现都会成为修行的助益。若强行压制念头，不仅无法安住，反而会成为障碍。因此，对于六识的对境显现，不加执着，不以人为造作的对治法去扰乱，保持这种状态至关重要。在安住于本净状态时，看似有各种显现，但实际上没有任何实在的显现，因此要认识到觉性是空明通透的，并在本净、觉性空性、离戏的境界中不断地练习。第三，关于不依赖任何事物而观的窍诀，分为两部分：意义上的实修和赤裸相呈。
English
The Lama's body remains still, eyes half-closed, speech beyond words, and mind abiding in a state of non-elaboration. Visualize a white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: 阿) at the heart. Pray and dissolve it into oneself. Then, let the body rest comfortably, like loosening a tied bundle. Let speech rest without fabrication, like cutting the string of a lute. Let the mind rest naturally, like cutting off the source of a spring, without searching with discursive thoughts. By resting in this way, the proliferation of knowing good and bad, acceptance and rejection, etc., will subside, like salt dissolving in water. Rest in the primordial state of co-emergent clarity and emptiness, without fabrication. That is, whatever appears to the mind as an object, or whatever appears to the object as mind, the outward appearance is not obstructed, and the inward appearance is free from the stain of clinging. Rest in the clear, stark, and naked awareness, where appearance and mind are inseparable, and all notions of distinguishing object and subject are absent. In this way, just as one feels exhausted from searching for the mind, etc., with fixed attention, it is important to generate Samadhi here in a relaxed manner. In this state, if the body wants to move, or thoughts arise in the mind, look nakedly at their essence and then relax. If the urge to speak arises, utter "Ah, Ah, Ah" in a state of non-fixation. At this time, if the obstacle of distraction arises, contemplate that one's entire body and mind are of the nature of Vajra-diamond, stable like a square foundation, and rest in equanimity. Alternatively, visualize the body and mind as a white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: 阿) and focus on it. Or, visualize a bright lamp burning brightly in the entire body or in the heart area, and focus on it. These three are brief visualization methods for removing obstacles and dispelling evil influences. In the post-meditation state, whatever arises, do not make distinctions of acceptance or rejection, but let it develop naturally. In this way, all appearances will become aids to meditation. If you forcefully suppress thoughts, they will not only fail to abide but will also become obstacles. Therefore, it is crucial to maintain the state of non-clinging to the objects of the six consciousnesses, without disturbing them with artificial antidotes. When resting in the state of original purity, although there seem to be various appearances, in reality, there is no substantial appearance. Therefore, recognize that awareness is empty and transparent, and continuously practice in the state of original purity, awareness-emptiness, and freedom from elaboration. Third, regarding the instruction on viewing without relying on anything, there are two parts: practical application of the meaning and naked presentation.