Tibetan
རླུང་སྦྱོར་བྱའོ། །ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་ན། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའ་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་བསིལ་བབས་པས་ནད་སོང་བར་བསྒོམས་ལ། རླུང་ཕྱིར་སངས་སངས་ཕུལ་ལ་ཕྱིར་བཟུང་། གྲང་བ་ལ་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ནང་དུ་གཟུང་། བད་ཀན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའ་ཏྲཱཾ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ནད་སངས་པར་བསམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་གསུམ་གསུམ་ཕུལ་ལ་ནང་དུ་རེ་རེ་གཟུང་། སེམས་རྒོད་ཅིང་པྲ་ཡས་ན་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའ་ཧཾ་ལས། བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་རླུང་བཟུང་། བསྒོམ་དུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ཧཱུྃ་ལས་སྤྱི་བོའ་དྭངས་མ་བབས་པར་བསམས་ཏེ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་བས། ནད་ཀུན་ཞི་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་དེ་དག་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། ཧ་དང་ཧཱུྃ་དང་ཨ་མང་པོ་འདོན་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སེམས་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད། རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་འབྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། གཟའ་གཏད་མེད་པར་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་ཞེན་པའི་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། སྤངས་ཐོབ་མེད་པར་འབྲས་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ལའང་ཆོས་ཅན་སྤྱི་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་བྱེ་བྲག་ཅེས་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་དང་སྦྱར་བའི་གཉིས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལའང་གང་གིས། གང་ཞིག །གང་ལྟར། གང་ཐོབ་ཅེས་དོན་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་སོགས་སྒྲོན་མ་སྐོར་བཞི་ལས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྤྱོད་པ། སྒོམ་པ། ལྟ་བ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་འཛིན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ལ་གསུམ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་འདོར་ཞིང་། དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ
Chinese
应当进行调风。又如《如意宝珠》所说，观想从大乐轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下白色清凉的明点，疾病消除。将气呼出，发出“桑桑”的声音，然后屏住。对于寒症，观想在脐轮上，རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）化为火燃烧，然后将气合入口中吸入。对于黏液病也与此相同，但特别的是，观想从受用轮的ཏྲཱཾ་（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）中降下甘露，疾病消除。将气三次三次地呼出，然后每次吸入一次。如果心浮躁不安，则从安乐守护轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，观想安乐的暖热燃烧，并以此控制心和气。如果修习时无论如何都无法生起禅定，则观想从法轮的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，头顶降下精华，然后将气吸入，这样一切疾病都会平息，禅定自然而然地生起。这些都是重要的窍诀。在此期间，口中也要念诵这些字母，多多念诵ཧ་（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），这是一种方法。”如是说。第二，正行，确立心识，开显光明心髓之义诀，分为二：确立心之诀窍——基位立断；确立识之诀窍——道位顿超之引导。第一者，出自《开启观修之门的隐秘钥匙——开眼目》： “以无执著的行持诀窍，压倒显现；以无所缘的修持诀窍，压倒能忆之意；以无所执的观视诀窍，压倒执着的根本——烦恼；以无断证的果位诀窍，开示识不退转。”如是说。对于这些，也有法性总相即大圆满总相，以及法性自性的差别，即与极密明点诀窍此法相合的二二。对于每一个，又以何者、何事、如何、何得，以四四种方式开示，这些都必须从《行持总摄灯》等四灯中依次领悟。此处仅作总略开示，分为四：行持、修持、观视、果位。第一，对于无执著的行持诀窍，分为三：初学者的行持是，舍弃一切不善，并
English
Wind regulation should be done. Also, according to the "Wish-Fulfilling Jewel," visualize that from the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of the Great Bliss Wheel, a white, cool drop descends, and illnesses are eliminated. Exhale the air with a "sang sang" sound, and then hold it. For coldness, visualize that in the navel wheel, raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) transforms into fire and burns, then close the mouth and inhale the air. For phlegm, it is the same, but especially, visualize that from the traṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创) of the Enjoyment Wheel, nectar descends, and illnesses are eliminated. Exhale the air three times, and then inhale once each time. If the mind is wild and restless, then from the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of the Bliss-Protecting Wheel, visualize the warmth of bliss burning, and control the mind and air with this. If, during practice, no matter how you try, samadhi does not arise, then visualize that from the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the Dharma Wheel, essence descends from the crown of the head, and then inhale the air, so that all illnesses will be pacified, and samadhi will arise naturally. These are important key points. During this time, also verbally recite these letters, and recite ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) a lot, which is a method." So it is said. Second, the main part, establishing the mind and awareness, explaining the essential instructions on the meaning of the Luminous Essence, is divided into two: the key instructions for establishing the mind, the Ground of Cutting Through; the key instructions for establishing awareness, the guidance on the Path of Direct Crossing. The first is from the Hidden Key that Opens the Door to View and Meditation, the Eye Opener: "With the key instruction of conduct without attachment, overwhelm appearances; with the key instruction of meditation without focus, overwhelm the mind that remembers; with the key instruction of viewing without grasping, overwhelm the root of attachment, afflictions; with the key instruction of the result without abandonment or attainment, show that awareness does not regress." So it is said. For these, there are also the general characteristics of phenomena, i.e., the general characteristics of Dzogchen, and the specific differences of the nature of phenomena, i.e., the two-two that are combined with the system of this very secret Bindu key instruction. For each of these, with what, what, how, and what is attained, they are shown through four-four ways, which must be gradually realized from the Four Lamps, such as the Lamp that Summarizes Conduct. Here, only a general explanation is given, divided into four: conduct, meditation, viewing, and result. First, for the key instruction of conduct without attachment, there are three: the conduct of a beginner is to abandon all non-virtue, along with its parts, and
Tibetan
་སྤེལ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སྤང་བླང་ཤེས་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་སོང་ལ། ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ཤིང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཁ་ཚང་བ་ཉན་ལ། ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་། བསམ་པས་དེའི་དོན་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པའི་གནད་མི་འཆུག་པར་བྱ་ཞིང་། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་བསླབ་བོ། །སྙིང་པོ་ལྷུར་བླང་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནས་རྒྱུས་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ལ། སྤྲང་པོའམ་རི་དྭགས་ལྟར་གཅིག་པུར་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་སྤྱད་དེ་ཟས་གོས་ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གདམས་པ་གཞན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་མི་འཛིན་པར་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཞིང་། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ནས་བསྲན་ཚུགས་པར་བྱས་ཏེ། སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པར་བྱ་ཞིང་། །དེ་ནས་སུ་དང་ཡང་འབྲེལ་འདྲིས་མེད་པར་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་ངག་བཅད་ལ་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཀློད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནས་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་འགེལ་དུ་བྱེད་པས། སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་ཅིང་། གཙང་བཙོག་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཞེན་པ་འདོར་བ་དང་། ཤུགས་འབྱུང་འགགས་མེད་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་རིག་པའི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར་ཟང་ཐལ་ལ་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་མི་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། བསད་པ་གསོ་ནུས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་དང་རླུང་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་དུས་སུ། ཞེན་འཁྲིས་བག་ལ་ཉལ་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚང་དུས་ལ་སོགས་པར་ཡང་བྱས་པས། ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་སྟེ་སྣང་བ་དབང་སྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། །སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས། ངག །སེམས་ ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་གིས་བཏང་ནས་གཅིག་པུར་དབེན་པར་གནས་ཏེ་ར
Chinese
是开展。瑜伽士也要明白取舍，去往上师尊者处，听闻而知晓何为法与非法，听闻完整深奥的诀窍，断除文字的增益，以思维不错谬地把握其要点，学习从轮回中转变心意的方法。全心投入精要的行持是：之后前往不熟悉的地方，像乞丐或野兽一样独自修持上师的教言，满足于粗劣的饮食，不视他人的诀窍为奇特，而要信任自己的口诀，将所有作为、努力修持之法，连同此生的牵绊都彻底抛弃，做到坚韧不拔。首先，以区分轮回与涅槃的行持，使身语意三者的执着得以转变。之后，不与任何人交往，以如哑巴般的行持来封闭语言，不做任何示意，像幼儿般的行持，放松六根，修持法性之义。以苦行来开辟道路的行持是：之后，将不愿承受之事强加于身，强制切断内心的牵挂；以不分净秽、如犬豕般的行持来舍弃取舍之执着；以无拘无束、如疯子般的行持，不收敛觉性，以彻底放任的姿态来行持，使一切显现都成为助益。之后，在能够转变他人的不信、能够起死回生、能够掌控四大和风心的时刻，为了断除潜在的执着和习气，也要做圆满觉性苦行的行持等，使内在的烦恼断除和外在的显现被掌控同时发生，这被称为掌控显现的行持。总之，要学习与时机相关的行持。第二，无所缘的修持诀窍有二：引导心识的三门前行，以及使心安住。第一部分有三：身、语、意的预备。第一，学习身体的金刚跏趺坐：修行者应彻底放下世间的一切事务，独自安住在寂静处，
English
That is to develop. The yogi should also understand what to accept and reject, go to the venerable guru, and through hearing, know what is Dharma and what is not. Listen to the complete and profound instructions, cut off the embellishments of words, and through thought, grasp the essence without error, without fail. Learn the methods to turn the mind away from samsara. The practice of wholeheartedly embracing the essence is: Then, go to an unfamiliar place, and like a beggar or a wild animal, practice the guru's instructions alone, being content with meager food and clothing. Do not regard the instructions of others as marvelous, but trust in your own instructions. Abandon all actions, efforts of practice, and all attachments of this life completely, and be steadfast. First, through the practice of distinguishing samsara and nirvana, transform the attachment of body, speech, and mind. Then, without any interaction with anyone, seal off speech with the practice of being like a mute, and without making any gestures, release the six senses freely with the practice of being like a young child, and meditate on the meaning of Dharmata. The practice of opening the path through asceticism is: Then, impose upon oneself what one is unwilling to endure, forcibly cutting off the attachments of the mind. Abandon the attachment of acceptance and rejection with the practice of being like a dog or pig, without distinguishing between clean and unclean. With the practice of being like a madman, without restraining awareness, practice with complete abandon, so that all appearances arise as aids. Then, at the time when one is able to transform the disbelief of others, able to revive the dead, and able to control the four elements and the wind-mind, in order to cut off latent attachments and habits, one should also do the practice of perfecting awareness, asceticism, etc., so that the cutting off of inner afflictions and the control of outer appearances occur simultaneously. This is called the practice of controlling appearances. In short, one should learn the practices related to timing. Second, the instructions on meditating without an object have two parts: guiding the mind, the preliminary practices of the three doors, and settling the mind. The first part has three: the preliminaries of body, speech, and mind. First, learning the vajra posture of the body: The practitioner should completely abandon all worldly affairs and dwell alone in a secluded place,