Tibetan
་སུ་མྱོང་། སྤྱི་བོའ་ཐིག་ལེ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་མདངས་ཅི་ནུས་བསྐྱང་། མཐར་ཐིག་ལེ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅི་ནུས་སུ་འཇོག །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་ཉིད་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་བསྐྱང་ཅི་ཐུབ་བྱ། འདིར་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གི་བྱང་བར་ཡིན་ཅིང་། བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཕུང་གི་རང་ལུས་སྦྱོང་སྐབས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་བསྒོམ་པར་ཡང་གསུངས་པས་བདེ་དྲོད་སྐྱེ་དཀའ་བའི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་རླུང་ཐིག་ལས་སུ་རུང་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྲེད་པ་ལས་གྲོལ་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་བྲལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལམ་གཞན་ལས་རླུང་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དོན་ ཁྲིད་དུའང་མ་གསུངས་པས་རྩ་རླུང་མི་ཆུན་པའི་གང་ཟག་ལའང་མ་བསྟན་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །ལྔ་པ་དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་སར་དེངས་པར་བྱེད་པའི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཨ་ལྔ་སྐྱེམ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ། འབྱུང་འཁྲུགས་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པའི་རིག་པ་རྒོད་ཡན་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་དུ། །འཛིན་བྱེད་དྲན་པ་ཟད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གསལ་བྱེད་སྟེང་འོག་མེད་པའི་སྙིང་ནང་ནི། །མ་ཡེངས་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཨ་ལྔའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་ནས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། རླུང་ཁ་ནས་དྲངས་ཏེ་དལ་བུས་ཕྱིར་བཏང་། དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབས་ལ་རྩོལ་བ་ལྷོད་པའི་ངང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ། སྙིང་གར་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཨ་སྔོན་པོ་མཚོན་གང་བ་ཞིག་བསམས་ལ། དེར་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ནམ་མཁའ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའམ་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་དུ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་་་ལྗང་གུ་ཉིས་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་སྔར་བསྒོམས་པས་རླུང་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྙིང་གའམ་སྣ་རྩེར་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་།།།་དཀར་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་འདུ་ཤེས་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་རང་ཡུལ་དུ་བཏང་ནས་རླུང་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་དང་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་བཅད་དེ་བཞག་པས་ཆུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་མགྲིན་པའམ་མདུན་ མཁར་མེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་།།།་དམར་པོ་བཞི་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་འཛིན་ཡུལ་ཚོར་སོགས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རང་དག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་མེ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ལྟེ་བའམ་པར་སྣང་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་་།།།སེར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བཟུང་ཡུལ་མཆེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་སྒོ་ལྔ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་ས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་རླུང་རོ་བསལ་བ་དང་བཅས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱས། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའ་ལྟེ་བར་གནས་ཀྱི་རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཨ་ལྔ་བརྩེགས་རེ་རེ་བསྒོམ། རེ་རེ་བཞིན་རླུང་སེམས་བསྟིམས་ལ་རླུང་ཁུག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟུང་། མཐར་དེ་རྣམས་རང་ཡལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བློ་འཇོག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ། འཁྲུགས་པ་དང་བྱིང་རྒོད་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་སེལ་བའི་མན་ངག་ནི། སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་ལྟར་ན། སའི་སྐྱོན་གྱིས་ལུས་ལྕི་ཞིང་སེམས་བྱིངས་འཐིབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོར་ཡཾ་ལྗང་ནག་བསྒོམས་པ་ལ་རླུང་སེམས་བཅུག་སྟེ་རླུང་བཟུང་། གཏོང་བ་ན་ནམ་མཁར་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་སོང་བར་བསམས་པས་སེལ་ལོ། །ཡང་ཆུའི་སྐྱོན་གྱིས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ་དམར་པོ་འབར་བ་སྒོམ་ཞིང་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོའི་ཧ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་ཀྱང་མེ་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བར་བསམ་ན་སེལ་ལོ། །ཡང་མེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚ་ཞིང་ལུས་བཙེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའམ་ཕོ་བར་ཁམ་དཀར་བསིལ་འཁྱག་པ་ལྟ་ བུ་བསྒོམས་ལ་སོ་བར་ནས་སིད་ཀྱི་སྒྲས་རླུང་དབྱུང་བས་སེལ་ལོ། །ཡང་རླུང་གི་སྐྱོན་གྱིས་ཤེས་པ་འཕྱོ་ཞིང་སྟོད་འཚངས་པ་སོགས་བྱུང་ན་ལྟེ་བ་ལཾ་སེར་པོ་ལྕི་ཐིབས་ཞིག་བསྒོམས་ལ་རླུང་སེམས་མཐུར་དུ་གཏད་པས་སེལ་ལོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་
Chinese
去体验。当顶轮的明点逐渐消融并稳定下来时，要想着体验自性俱生智，并尽可能地保持那种状态。最后，让明点变得越来越小，尽可能地安住在无所缘、离戏论的状态中。在座间休息时，也要尽可能地修习乐空双运、自知自明的状态。这里不在脐轮观修短“阿”字，是口诀的精华所在。在修习乐空甘露云的自身时，也说过要观修脐轮的短“阿”字，所以对于难以生起乐暖的人来说，那样做也是很好的。像这样努力，身心就会进入乐空状态，风息和明点就能运用自如，对五大就没有障碍。从对饮食的贪执中解脱，获得心的自在。也能获得自性大圆满禅定次第中不可估量的无量功德。 像这样，离贪的风息瑜伽和有贪的明点瑜伽，即使不对其他道中精通风息的人宣说，也不会有缺损的过失。全知大士的窍诀中也没有说，所以即使不对脉风不调顺的人宣说也可以。第五，以断除忆念之口诀，指示使五大回归本位的要点，分二：修持五“阿”字寂灭之义；遣除五大错乱、散乱的障碍。 第一，如经中所说：“四大灭尽之大虚空中，错乱之基灭尽之散乱觉性中，于种种广大之殿堂中，以执持之忆念灭尽之铁钩，于明亮无上下之心内，以不散乱念头灭尽之方式执持。”因此，想着要修持五“阿”字无生之义，然后摆好毗卢七支坐法。从口中吸气，然后缓慢地呼出。缓慢地吸入，在放松的状态下稍微屏住呼吸。观想在心间有一个充满虚空、完全清净的蓝色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），并将觉性专注于此，将风息和心的一切造作都融入其中，安住在无分别、离戏论的状态中，这样就能净化虚空。同样地，在顶轮或鼻尖前
English
to experience. When the thigle of the crown chakra gradually dissolves and becomes stable, think of experiencing the innate wisdom born together, and maintain that state as much as possible. Finally, let the thigle become smaller and smaller, and stay in the state of no object of focus and free from elaboration as much as possible. During breaks between sessions, also practice the state of bliss-emptiness union, self-knowing and self-illuminating as much as possible. Here, not meditating on the short "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the navel chakra is the essence of the oral instructions. When practicing the self as a cloud of bliss-emptiness nectar, it is also said to meditate on the short "A" at the navel chakra, so it is also good for those who have difficulty generating bliss-warmth. By striving in this way, the body and mind will enter the state of bliss-emptiness, and the winds and thigles can be used freely, and there will be no obstacles to the five elements. Liberate from the attachment to food and drink, and gain freedom of mind. You will also obtain immeasurable and limitless qualities in the stages of meditation of the Great Perfection of Naturalness. In this way, the yoga of wind without attachment and the yoga of thigle with attachment, even if not explained to those who are proficient in wind in other paths, will not have the fault of deficiency. It is not mentioned in the pith instructions of the Omniscient Great One, so it is permissible not to explain it even to those whose channels and winds are not in harmony. Fifth, the key to making the five elements return to their original state by the oral instruction of cutting off memory is shown in two parts: practicing the meaning of the five "A"s in quiescence; eliminating the obstacles of the confusion and agitation of the elements. First, as it says in the scripture: "In the great space where the four elements are exhausted, in the scattered awareness where the basis of confusion is exhausted, in the palace of various vastness, with the iron hook of exhausted grasping memory, in the heart within the clear without top or bottom, hold with the manner of exhausted unscattered thought." Therefore, thinking of practicing the meaning of the five "A"s without birth, then set up the seven-point posture of Vairochana. Draw in the breath from the mouth and exhale slowly. Inhale slowly and hold the breath slightly in a relaxed state. Visualize a blue "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) filling the space, completely pure, in the heart, and focus awareness on it, dissolving all the activities of wind and mind into it, and abiding in the state of non-discrimination and freedom from elaboration, thus purifying the space. Similarly, at the crown chakra or in front of the tip of the nose,
Chinese
在前面，将风完全清净的体性——两层绿色上专注意识，将风和所有散乱念头融入，通过先前修习使风清净。又，在心间或鼻尖，将水完全清净的体性——三层白色上专注意识，将所有念头和风送回念头的自处，稍微屏住呼气，停止气息的流动并安住，从而使水清净。又，在喉咙或前方 的火焰完全清净的体性——四层红色上专注意识，将所执之境、感受等聚集的精华，眼睛的识蕴自性清净上执持心，从而使火清净。又，在脐部或显现处，将完全清净的体性，种子字——五层黄色上专注意识，将所执持的界全部融入，使五根门无执，从而使地完全清净。在自生足的口诀中，进行去除浊气的宝瓶气风瑜伽。明观三脉四轮。在每个脉轮的中心，修习与各处颜色相同的五层啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。依次将风心融入，根据情况屏住呼吸。最后，据说将这些都融入自灭的无分别状态中。第二，在这样修习的时候，如果出现错乱和昏沉掉举严重的情况，那么消除这些的口诀是，如《大圆满心髓》中所说，因地的过患导致身体沉重，心昏沉迟钝时，在顶轮修习扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）绿色黑色，将风心融入并屏住呼吸。呼气时，观想天空变成碧蓝色，从而消除。又，因水的过患导致寒冷颤抖时，在喉轮修习燃（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：燃）红色火焰，猛烈地控制气息，观想从脐下三脉交汇处的哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）红色中也燃起火焰，充满身体内部，从而消除。又，因火的过患导致发热、身体发烫等情况时，在心轮或胃中修习堪（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：堪）白色清凉冰冷 的样子，从牙齿间发出“嘶”的声音呼气，从而消除。又，因风的过患导致意识漂浮、上身胀满等情况时，在脐部修习朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）黄色沉重厚实，将风心紧紧地系住，从而消除。所有这些都进行宝瓶气
English
In front, focus awareness on the essence of perfectly purified wind—a two-layered green, and by merging all moving winds and discursive thoughts, purify the wind through previous meditation. Also, at the heart or tip of the nose, focus awareness on the essence of perfectly purified water—a three-layered white, and by sending all thoughts and winds back to the self-place of thoughts, slightly hold the exhalation, stop the flow of breath and abide, thereby purifying the water. Also, at the throat or front, focus awareness on the essence of perfectly purified fire—a four-layered red, and by holding the mind on the self-purified eye consciousness, the essence of gathering objects of grasping, feelings, etc., thereby purifying the fire. Also, at the navel or appearance, focus awareness on the essence of perfectly purified earth, the seed syllable—a five-layered yellow, and by merging all the realms of grasping, make the five sense doors without grasping, thereby purifying the earth. In the oral instructions of the Self-Arisen Foot, perform the vase-like wind practice, along with removing stale air. Clearly visualize the three channels and four chakras. At the center of each chakra, meditate on five-layered Ah (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) that match the color of each place. Sequentially merge wind and mind, and hold the breath as appropriate. Finally, it is said to place the mind in the state of self-dissolving non-conceptuality. Secondly, when such meditation occurs, if confusion and lethargy or agitation become excessive, then the oral instructions for eliminating these are: According to the Great Perfection Heart Essence, when the body becomes heavy and the mind becomes dull and sluggish due to the fault of earth, meditate on Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yaṃ) green-black in the crown chakra, infuse wind and mind, and hold the breath. When exhaling, think that the sky has turned turquoise, thereby eliminating it. Also, when feeling cold and shivering due to the fault of water, meditate on Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) red blazing in the throat chakra, and by forcefully controlling the breath, think that fire is also blazing from the red Ha syllable (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha) at the junction of the three channels below the navel, filling the inside of the body, thereby eliminating it. Also, when feeling hot and the body burning, etc., due to the fault of fire, meditate on Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal meaning: Khaṃ) white, cool, and icy like in the heart chakra or stomach, and exhale with a "hissing" sound from between the teeth, thereby eliminating it. Also, when the consciousness is scattered and the upper body feels constricted, etc., due to the fault of wind, meditate on Laṃ (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal meaning: Laṃ) yellow, heavy, and dense in the navel, and tightly bind the wind and mind, thereby eliminating it. For all of these, perform the vase-like breath.