Tibetan
ས་ཆར་འབེབས་ཤོག །དགེ་བ་འདི་ཡིས་ལུས་ཅན་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ནས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མགྲིན་པར་བབས། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སྙིང་གར་བབས། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ལྟེ་བར་བབས། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག ། ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། གསང་བར་བབས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། མཐར་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་བཅོས་བསླད་བྲལ་བའི་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཅི་ནུས་བསྐྱང་ངོ་། །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིར་རྣམ་གཞག་གོ་དོན་ཕན་ཡོན་སོགས་སྤྲོ་ན་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་འཆད། ཚོགས་བསགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་སོ་སོར་འབུམ་ཐེར་ལ་སོགས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་བརྩོན་སྐབས་སོ་སོའ་རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་སྐབས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོ་སྤྱིར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སྨིན་གླིང་གི་ཁྲིད་རྒྱུན་དཀྱུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་འདོན་སྒོམ་ཟོར་ཡང་གཙོ་བོར་བཏོན་པར་སྣང་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་བས། རྗེ་བླ་མས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ལེགས་ཞེས་དངོས་སུ་བཀས་གནང་བ་དང་། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་སྣང་བས་འདོན་སྒོམ་མ་ཆད་ན་དགོས་པ་ཆེ་སྙམ་ཡིག་ཚོགས་ལ་མ་འཛེམ་པར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གསང་སྔགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཐབས་ལམ་རླུང་ཐིག་གིས་ལུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཆགས་བྲལ་རླུང་ལ
Chinese
降临于大地吧！以此善行愿一切有情，皆从轮回中解脱，获得二种殊胜智慧，二利任运成就。如是猛烈祈请后，从足之拇指，降下甘露之流。自身与一切有情之顶门至身体内外全部充满，身体之障碍清净，获得身之成就。降至喉间，语之障碍清净，获得语之成就。降至心间，意之障碍清净，获得意之成就。降至脐间，一切垢染清净，获得功德之成就。降至密处，获得事业之成就。成为乐与空二者无别。最终以猛烈之信心，上师化为光融入自身，观想与自无别，并尽力守护无有造作之自性觉性之体性。出座时，以此自性清净之善，愿轮回恶趣皆空，于有寂中无有安住者，一切众生速疾成佛。如是等以回向发愿作结，而行持。于一切座间，亦将显现、声响、觉知三者，转为上师身语意三密之智慧道用，且勤奋于二资粮双运之瑜伽。此处若欲广说其分类、意义、利益等，则如共同所说般阐述。此等积资之次第，各自分为十万等座而勤修时，于各自之后作广大之回向发愿，且于座间，亦应如共同所知般，了知与彼时彼刻相关联之道用之要点等。先前所说之共同前行，乃是敏珠林之传承仪轨中所出现者。彼亦显现与共同之引导方式相符之念诵、禅修，主要着重于简易。然所特别开示者，则显现为《扬提如意宝》中真实阐明之不共之处。故上师亦如是赞许为善，并真实赐予开许，且亦显现于大持明者等之传承仪轨中，故若念诵禅修不断绝，则觉有甚大必要，故不顾及文字繁琐而作广泛记载。 第四，共同密咒之方便道，以气脉明点调伏身心有二，离贪气...
English
May it descend upon the earth! Through this virtue, may all sentient beings, be completely liberated from existence, attain the two supreme wisdoms, and may the two aims be spontaneously accomplished. Thus, after praying intensely, from the toe of the foot, a stream of nectar descends. From the crown of the head to the entire body, inside and out, of myself and all sentient beings, it pervades, purifying the obscurations of the body, and attaining the accomplishment of the body. It descends to the throat, purifying the obscurations of speech, and attaining the accomplishment of speech. It descends to the heart, purifying the obscurations of mind, and attaining the accomplishment of mind. It descends to the navel, purifying all impurities, and attaining the accomplishment of qualities. It descends to the secret place, attaining the accomplishment of activity. Becoming inseparable from bliss and emptiness. Finally, with intense devotion, the lama dissolves into light and merges into oneself, contemplating that one is inseparable, and maintaining the essence of unfabricated self-awareness as much as possible. When rising from the session, with this virtue of naturally pure nature, may the cycle of suffering and the lower realms be emptied, may there be no one remaining in existence, and may all beings quickly attain Buddhahood. Thus, concluding with dedication and aspiration, one engages in conduct. In all intervals between sessions, one should also take the three appearances, sounds, and awareness as the wisdom of the three secrets of the lama, and diligently engage in the yoga of the union of the two accumulations. Here, if one wishes to elaborate on the classifications, meanings, benefits, etc., one should explain them as commonly stated. When diligently practicing these stages of accumulating merit, dividing each into hundreds of thousands of sessions, one should make extensive dedications and aspirations after each, and in the intervals between sessions, one should also understand the key points of the path related to that particular time, as is commonly known. The general preliminary practices previously explained are those that appear in the ordinary lineage of instructions of Mindrolling. These also appear to emphasize the recitation and meditation that are in accordance with the common method of instruction, mainly focusing on simplicity. However, the specifically taught ones appear to be the uncommon points that are explicitly clarified in the Yangtik Yizhin Norbu (Yangtik Wish-Fulfilling Jewel). Therefore, the lama also praised this as good and actually granted permission, and it also appears in the lineage of instructions of the great vidyadharas, etc. Therefore, if the recitation and meditation are not interrupted, it is felt that there is a great need, so without being concerned about the complexity of the text, it has been extensively recorded. Fourth, the common tantric path, training the body and mind with winds and bindus, has two aspects: detachment from attachment...
Tibetan
་བསླབ་པ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་སློབ་པ། དབྱིབས་ལ་སློབ་པ། གྲངས་ལ་སློབ་པ། འགྲོ་འོང་ལ་སློབ་པ། བྱམ་པ་ཅན་ལ་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲངས་པོར་བསྲངས་ལ་མིག་གནང་མཐོ་དམའ་བྱིང་རྒོད་དང་མཐུན་པར་བལྟ། ངག་གནད་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བསལ། ཡིད་ཀྱི་གནད་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་རེ་དོགས་སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་ཁ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་བསྒོམ། རྣམ་རྟོག་ཇེ་ཕྲ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཕྲོ་བཅད་ལ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་འཇོག །ཡང་རིག་པ་གཡེར་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་ཆེར་སོང་ན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལམ་མེར་གསལ་བ་ལ་ཧ་ཅང་གྲིམས་མ་དྲག་ཙམ་གྱིས་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་བཅུགས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་རིག་དང་ཐིག་ལེ་སོ་སོར་མི་བལྟ་བར་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་སྐྱོང་ཞིང་། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་མདངས་འོད་ཀྱིས་རང་གི་མགོ་བོ་དང་། དེ་ནས་ལུས། དེ་ནས་ཐོ་ཕྱི་དང་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། མཐར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དཀར་མེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། །ཡང་རིམ་གྱིས་ཚུར་འདུས། སྨིན་མཚམས་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དེ་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུ་ རེས་འཇོག་ལ་བསླབ་པས་ལུས་ཡང་། ངག་གསལ། སེམས་གནས་པ་སོགས་རྟགས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ། །གཉིས་པ་ནི། སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་སྔོ་ཆེ་ཆུང་བོད་སྲན་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་གསལ་བ་དང་སྣ་བུག་གི་རླུང་འགྲོ་འོང་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་སྐྱ་ཡེར་གྱི་སོང་། ནང་དུ་འཇུག་ཚེ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་སྣ་རྩེར་གྲང་བསིལ་གྱིས་གནས་པར་བསམ། དེ་ཡང་ལུས་གྲང་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བར་བསྒོམ། ཡང་ན་མཛོད་པུར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་དང་ཤེས་པ་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་བབ་ཏུ་བགྲང་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཁུག་པ་རེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་གྲངས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ཇེ་དལ་ཇེ་རིང
Chinese
以及修习有贪者的明点。第一部分有五点：修习风的颜色，修习形状，修习数量，修习出入，修习慈爱者。第一点是：身体要正直地伸展七支坐法，眼睛的给予要与高低、沉浮相符地看。语的要点是从两个鼻孔中排除缓慢而悠长的三次气息。意的要点是在眉间观想诸风汇聚的自性，一个像芥子般大小的白色明点，清晰而闪耀，并抛弃希望、恐惧、过失、功德、否定、肯定等对过去、现在、未来三时的分别念，一心专注于明点的形象进行禅修。无论分别念变得多么微细，都要立即切断，紧紧地专注于明点之上。如果觉知散乱，妄念纷飞，就让明点的形象清晰地显现在意念之中，不要过于用力，保持适度的忆念，放松地安住。不要将自明和明点视为分离，而要在无有分别、自明、无有执着的境界中修持。当心完全专注于明点的形象并变得稳固时，明点的光芒会遍布自己的头部，然后是身体，然后是外部世界和一切处所。最终，将觉知专注于一切显现都成为风的自性，呈现出白色火焰般的状态。然后逐渐地向内收摄，将觉知专注于眉间根本的明点。像这样交替地进行扩展和收缩的修习，身体会变得轻盈，语言会变得清晰，心会安住等等，在出现这些征兆之前都要进行禅修，这对后面的修习也同样适用。第二点是：在鼻尖观想一个像青稞大小的白色偏蓝色的风明点。当它清晰显现时，依靠鼻孔中缓慢的风的出入，当风呼出时，观想明点随着风一起变得灰蒙蒙地出去。当风吸入时，观想明点随着风一起进入，在鼻尖感到寒冷。如果身体寒冷感较强，就观想明点为红色，触感温暖。或者观想在脐下宝瓶中也可以。第三点是：将风和觉知合二为一，同步出入。专注于将日常的呼气、吸气、住气这三种状态自然地计数，一心一意地专注于此，将每次呼吸都算作一个，毫不散乱地保持计数。逐渐地，气息的流动变得越来越缓慢，越来越悠长。
English
And to train in the bindu of those with attachment. The first has five parts: training in the color of the wind, training in the shape, training in the number, training in the coming and going, and training in the loving one. The first is: straighten the body in the seven-point posture, and look with the eyes in accordance with high and low, sinking and rising. The key to speech is to eliminate three slow and long breaths from the two nostrils. The key to the mind is to visualize at the eyebrow center the essence of the winds gathered together, a white bindu the size of a mustard seed, clear and blazing, and abandon all thoughts of the three times, such as hope, fear, faults, virtues, negation, affirmation, etc., and meditate with single-pointed attention on the form of the bindu. No matter how subtle the thoughts become, cut them off immediately and focus intently on the bindu. If the awareness wanders and the distractions become strong, let the form of the bindu appear clearly in the mind, and without being too tight, maintain a moderate mindfulness and rest relaxed. Do not view self-awareness and the bindu as separate, but cultivate in a state of non-duality, self-clarity, and non-attachment. When the mind is completely focused on the form of the bindu and becomes stable, the radiance of the bindu will pervade one's head, then the body, then the external world and all places. Finally, focus the awareness on all appearances becoming the nature of wind, appearing as a white flame. Then gradually gather it back in, focusing the awareness on the root bindu at the eyebrow center. By practicing expansion and contraction in this way, the body will become light, the speech will become clear, the mind will abide, etc. Meditate until these signs appear, which also applies to the subsequent practices. The second is: visualize at the tip of the nose a wind bindu, white and slightly blue, about the size of a Tibetan barleycorn. When it appears clearly, relying on the slow coming and going of the wind in the nostrils, when the wind exhales, visualize the bindu going out with the wind, becoming grayish. When the wind inhales, visualize the bindu coming in with the wind, feeling cool at the tip of the nose. If the body feels very cold, visualize the bindu as red in color, with a warm touch. Alternatively, it is said that one can also meditate on the vase belly below the navel. The third is: make the wind and awareness one, synchronizing their coming and going. Focus single-mindedly on counting the three states of the usual breathing in, breathing out, and holding, counting each breath as one without distraction. Gradually, the flow of breath becomes slower and longer.