Tibetan
་ལ་གཏང་ནས་མཐར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། རང་ལུས་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་ལྟེ་བར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དཔྲལ་བ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ཞིག་གསལ་གདབ། དེའི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་གྱེན་ལངས་ནས་འབྲས་ཙམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་ཅི་ནུས་བསྒོམ། དེ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་སྣ་སྒོའི་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བསྟུན་ནས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྔོ་རྒྱང་གི་སོང་། ཚུར་འོང་བ་ན་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐོད་པར་གནས་པར་བསམ་ཞིང་ལུས་སེམས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བ་ལ་བློ་བཞག །གོམས་ནས་སེམས་གནས་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་རིམ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚད་ཇེ་ཐུང་དུ་བཏང་། མཐར་སྣ་རྩེའི་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཚད་ཙམ་ ཙམ་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམ། ལྔ་པ་ནི། སྔ་མ་གོམས་པ་དང་དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་གྱི་འགྲོ་འོང་དེ་ཀ་ལན་ཁ་ཤས་བྱས་རྗེས་རླུང་ཕྲ་ལ་རིང་བ་ཞིག་འཕངས་པས་རྡོ་རྗེ་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་རྒྱང་རིང་པོར་སོང་བར་བསམ་ལ་རླུང་ཕྱིར་མནན། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་ཤར་གྱིས་དྲངས་པས་རྡོ་རྗེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་ཐོད་པ་ལ་སིབ་ཀྱི་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། དེའི་ཚེ་ཐོད་པ་ཡང་ཞུ་ནས་ཧ་ཡིག་དམར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་རླུང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་བུན་ལོང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དྲག་ཏུ་དགོང་། རླུང་གཏོང་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོང་དུ་བུམ་ཅན་འབྱོངས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་འདིར་ཅི་ནུས་རེ་བསྒོམ་པས་ཆོག་གོ །དེ་མིན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་རུང་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོང་ཞིང་དེའང་ཐོག་མར་ཧ་ཅང་མ་དྲགས་པའི་རན་པར་བཟུང་ན་གེགས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གནད་དང་རླུང་རོ་བསལ་བ་ནི་སྤྱི་གནད་ཡིན་པས་གོང་སྨོས་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་ལ། དངོས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་གྱི་བདེ་བ་ལ་སློབ་པ་ནི་ལག་ཏུ་མི་ལོན་པས་ཁྲིད་རྒྱུན་དཀྱུས་ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚུལ་བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཕུང་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །རྗེས་མཐུན་རླུང་ཐིག་གི་བདེ་བ་ལ་སློབ་པ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབ། པུས་མོའི་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ལག་ངར་བསྲང་། མིག་ཐད་ཀར་ཆེར་རེ་མིག་འབྲས་མི་བསྒྱུ
Chinese
然后进行修习，直到最终能够长久安住为止。第四，在自身空阔无碍的中心，观想一个外白内红的颅骨，额头朝向前方。在其中，观想蓝色的风金刚杵向上竖立，专注于像芥子那么大的金刚杵，尽力修习。当生起明晰稳固的觉受时，随着鼻孔的气息出入，当气息呼出时，观想金刚杵从右鼻孔向远处延伸；当气息吸入时，观想金刚杵从左鼻孔进入，安住在颅骨中，并专注于身心舒适轻松的感觉。习惯后，随着心越来越稳定，逐渐缩短金刚杵向外延伸的距离，最终观想金刚杵只在鼻尖十六指的范围内出入。第五，在前一个修习的基础上，在之前出入的基础上重复几次，然后放出细长的一口气，观想金刚杵从右鼻孔的通道向远处延伸，并压住气息。然后迅速将气息吸入，观想金刚杵从左鼻孔进入，融入脐间的颅骨中，并以瓶气的方式固定不动。此时，观想颅骨也融化，变成红色的ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，专注于此，观想气息和身体都像雾一样消散，变成一片空虚。然后猛烈地进行具有四种作用的瓶气呼吸。呼气时，将气息和心识与天空融合，安住在无分别的状态中。如果之前已经熟练掌握了瓶气，那么在这里尽力修习即可。否则，就要修习直到上、中、下三种中的任何一种成就为止，而且一开始不要过于用力，保持适度，这样障碍会比较小。身姿要点和排除气浊是共同的要点，因此要像前面所说的那样应用于所有修习。第二，学习具有贪欲者的明点瑜伽，依靠真实的明妃来学习身体的安乐是无法实现的，因此不会出现在通常的口诀传承中。其方式如《乐空甘露云》等中所阐述的那样。学习随顺的氣脉明点的安乐，身姿要点是双腿跏趺坐，双手握拳，手背朝下，放在膝盖的大腿上，手臂伸直，眼睛直视前方，眼珠不要转动。
English
Then practice until you can finally abide in it for a long time. Fourth, in the center of your own vast and unobstructed body, visualize a skull that is white on the outside and red on the inside, with the forehead facing forward. Inside it, visualize a blue wind vajra standing upright, focus on the vajra that is the size of a mustard seed, and practice as much as you can. When the experience of clarity and stability arises, follow the breath going in and out of the nostrils. When the breath goes out, visualize the vajra going far away from the right nostril. When it comes back, visualize it entering from the left nostril and staying in the skull, and focus on the feeling of comfort and ease in body and mind. As you get used to it and the mind becomes more stable, gradually shorten the distance the vajra goes out. Finally, visualize the vajra going back and forth only within the range of sixteen fingers from the tip of the nose. Fifth, based on the previous practice, repeat the previous going in and out a few times, then release a thin and long breath, visualizing the vajra going far away from the path of the right nostril, and hold the breath out. Then quickly draw the breath in, visualizing the vajra entering from the left nostril and dissolving into the skull in the navel, and fix it immovably in kumbhaka. At that time, visualize the skull also melting and turning into a red ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha）syllable, focus on this, and visualize the breath and body all dissolving like mist, turning into emptiness. Then vigorously perform the fourfold kumbhaka breathing. When exhaling, mix the breath and mind with the sky and rest in a non-conceptual state. If you have already mastered kumbhaka, then it is enough to practice as much as you can here. Otherwise, you must practice until you achieve any of the superior, intermediate, or inferior levels. Also, in the beginning, do not be too forceful, keep it moderate, so that there will be fewer obstacles. The key points of body posture and eliminating impure air are common key points, so apply them to all practices as mentioned above. Second, learning the bindu yoga for those with desire, it is impossible to learn the bliss of the body by relying on a real consort, so it does not appear in the usual oral transmission lineages. The way of doing it is as explained in "Cloud Banks of Bliss and Emptiness" and other texts. Learning the bliss of the subsequent wind-bindu, the key points of body posture are legs in vajra posture, hands in fists, palms facing down, placed on the thighs of the knees, arms straight, eyes looking straight ahead, eyeballs not moving.
Tibetan
ར་ཞིང་རྫི་མ་མི་བརྡེག །སེམས་གནད་རང་ལུས་སྟོང་གསལ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། རྩ་དབུ་མ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ པོ་ཙམ་པ། ཁ་དོག་དམར་སྐྱའམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་གང་བདེ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་ཡར་སྣ་ཚངས་བུ་ག་དང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་ཞིང་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་རང་འོད་འཕྲོ་བ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་དབུ་མ་ལས་ལྡབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ། ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ནས་གུགས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུག་ཟུག་ཅིང་མས་སྣ་གཉིས་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཚུད་པ། དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་སུམ་གཤིབས་སུ་ཐལ་གྱི་ཡོད་པ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་ཁོངས་འབྲེལ་བར་གནས་པ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ལས་རྩེ་སོར་གཉིས་གཞལ་བའི་མཚམས་ན་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། །མགྲིན་པའི་ཕྲག་པ་སྐྱེས་མཚམས་ནས་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ། །སྙིང་གའི་ནུ་ཕྲག་གི་ཐད་ནས་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ། །ལྟེ་ཁུང་གི་ཐད་ནས་སྐྱེ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའ་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཁ་དོག་དཀར་ལ་སྣུམ་ཞིང་འདྲིལ་བ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ་སྟེང་རླུང་ནར་གྱིས་རྔུབ། ལྟེ་བར་བསྒྱུར་སྟབས་སུ་མནན་ཅིང་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འདར་ཕྲི་ལི་ལི་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་བྱང་སེམས་བདེ་བའི་རྒྱུན་སྲན་ཆུང་ཙམ་གཅིག་རྗེས་གཅིག་ནོན་དུ་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་བབས་པའམ། ཡང་ན་བ་ཐག་ལྟ་བུ་ན་ར་ར་ བབས་པ་གང་བདེ་བྱས་ལ་སྤྱི་བོ། །མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་གང་བས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ། ཐིག་ལེ་གསང་བར་བརྟན་པར་གྱུར་པས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་རེ་རེའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་ལ་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་བཟུང་བས་བདེ་བ་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། སླར་ཡང་གྱེན་དུ་རིམ་གྱིས་དྲངས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཉམས
Chinese
不要鞭打牧场上的动物。在心之要点，自身空明如吹气球般的状态中。中脉粗细如中等箭杆，颜色为红白色，或者外观白色内里红色，观想心中清晰舒适的形象。它的上端在梵穴之处，下端在脐下四指处，如水边的树木般笔直，像芝麻油灯般明亮，散发着自光。像莲茎般非常纤细。它的右侧是红色的若玛脉，左侧是白色的江玛脉，比中脉细数倍。上端从眉间弯曲，插入左右鼻孔，下端二者进入中脉的下端。这样，三脉并排而立，在四个脉轮处，若玛和江玛以融入中脉的方式，内部相互连接。观想由此分出的四个脉轮。也就是，从中脉上端量起两指处，是顶轮。从喉咙的肩膀交界处，是语轮。从心脏的乳房交界处，是意轮。从肚脐处，是生殖轮。观想所有这些都呈现红白色，清澈透明，中空的状态。之后，在顶轮的中央，观想一个空性的明点灯，颜色为白色，油润而圆润，如豆子般大小，然后将心专注于此，进行观修。当心专注于此后，进行三次驱除浊气，然后缓缓吸入上方的气息。在肚脐处弯曲并按压，同时用力收缩下方的气息，这样明点就会颤动，发出“ཕྲི་ལི་ལི་”的声音。由此，菩提心的快乐之流，如小豆般一个接一个地落下，或者像线一样“ན་ར་ར་”地落下，无论哪种方式都可以，依次填满顶轮、喉轮、心轮、脐轮，从而生起四喜的智慧。观想明点在密处变得稳固，从而体验到俱生智。保持每个阶段的明亮，并尽可能地进行宝瓶气，快乐会越来越强烈。身心充满快乐。再次逐渐向上引导，从而体验下方的稳固之喜。
English
Do not beat the animals in the pasture. In the essential point of the mind, in the state of one's own body being empty and clear like a blown-up balloon. The central channel is of medium thickness, like a medium arrow shaft, its color is reddish-white, or white on the outside and red on the inside, visualize a clear and comfortable image in your mind. Its upper end is at the aperture of Brahma, and its lower end is four fingers below the navel, straight like a tree by the water, bright like a sesame oil lamp, radiating its own light. It is extremely thin like a lotus stem. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel, which are many times thinner than the central channel. The upper end bends from the space between the eyebrows and inserts into the left and right nostrils, and the two lower ends enter the lower end of the central channel. Thus, the three channels stand side by side, and at the four chakras, the Roma and Kyangma channels connect internally by merging into the central channel. Visualize the four chakras that branch out from this. That is, measuring two fingers from the upper end of the central channel, is the crown chakra. From the junction of the shoulders of the throat, is the throat chakra. From the junction of the breasts of the heart, is the heart chakra. From the navel, is the generative chakra. Visualize all of these as reddish-white, clear and transparent, and hollow. Then, in the center of the crown chakra, visualize a lamp of empty bindu, its color is white, oily and round, about the size of a bean, and then focus your mind on this and meditate. When the mind is focused on this, perform three expulsions of impure air, and then slowly inhale the upper air. Bend and press at the navel, while forcefully contracting the lower air, so that the bindu trembles and makes a "phri li li" sound. From this, the stream of bliss of bodhicitta, like small beans falling one after another, or like a thread falling "na ra ra", whichever way is comfortable, gradually fills the crown chakra, throat chakra, heart chakra, and navel chakra, thereby generating the wisdom of the four joys. Visualize the bindu becoming stable in the secret place, thereby experiencing the co-emergent wisdom. Maintain the brightness of each stage, and perform vase breathing as much as possible, the bliss will become more and more intense. The body and mind are filled with bliss. Again, gradually guide it upwards, thereby experiencing the joy of the lower stability.