Tibetan
གྱུར་པའི་ནང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་མེར་ཁྲིག་གིས་གང་བར་གྱུར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། མཐར་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས༔ དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས༔ བླ་མ་མགོན་པོས་བསྐྱབ་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ནས་དུས་ད་ལྟ་ནས་དག་གོ་ཞེས་གནང་བ་སྩལ་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཡུན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་བཞག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྲོ་ན་ཉེས་ལྟུང་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་བཞག །བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྤྱི་ལྟར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་ནང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དཀར་སེར་མར་མེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་སྟྭ་ས་མ་ཡ། །མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སྟྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་ོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿ ཀུ་རུ་ཧཱཾཨུ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲི་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སྟྭ་ཨཱཿ ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ། ཧཱུཾ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ། བསྔོ་བ་བྱས་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཅིང་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྩ་བའི་ཆོས་སྡེ་སྙན་བརྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བློ་སྦྱོང་ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཏུ། ཕྱི་བྱ་རྒྱུད་ལྟར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྟར་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ། ཡང་གསང་བླ་མེད་ལྟར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དེ་ལས་འདབ་མ་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་འདབ་མ་རེ་རེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་རེ་རེ་འཁོད་པ། དེ་རེ་རེའི་སྤྱི་གཙུག་གི་པད་འདབ་སྟེང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་བཞུགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོར་སེམས་སྤྱི་མཐུན་ཡབ་རྐྱང་སེམས་སྐྱིལ་ཅན། ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་བསྟིམ། བཟླས་པ་དང་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་སོགས་ཤློ་ཀས་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། གཉིས་པ་དང་སྦྲེལ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་མུ་ནས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སླར་ཡང་བབས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་བསམ། ཡང་རྡོར་སེམས་མགྲིན་པར་བྱོན་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་བབས་སྙིང་ག་ཡན་གང་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ཡང་སྙིང་གར་བྱོན་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བབས་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་མོས། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། དེ་ནས་གསུམ་པ་དང་སྦྲེལ་ན། བདུད་རྩིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དག །རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་གནས་འགྱུར་ནས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། དེར་དམིགས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བཞི་པ་དང་སྦྲེལ་ན། དེའི་མཐར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མོས་ཏེ། ཡིག་དྲུག་བཟླ། །ལྔ་པ་ནི
Chinese
变成的内甘露之流以弥漫，观想由此获得身语意功德事业之成就。最终以极大的虔诚和强烈的悲痛，祈祷说：怙主我因无知愚昧，违背并失坏誓言，祈请上师怙主救护我！主尊金刚持，是大悲之自性，我向众生之主寻求救护。身语意根本和支分的誓言，所有失坏之处，我都坦白并忏悔。祈请您清净和净化所有罪障、业障、过患和污垢之积聚。这样祈祷后，金刚萨埵说道：种姓之子，你的所有罪障，从现在起都清净了。说完，化为光融入自身，自心与金刚萨埵无别，安住于无有能忏悔者、所忏悔者之状态中，尽其所能地保持。在没有见到如此罪障清净之征兆之前，应努力修持。如果愿意，可以讲解过患和对治之分类，以及禅修念诵之利益，如通常所说。第二，刹那间，在莲花月轮的中央，观想自己为白色金刚萨埵，一面二臂，右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰际，双足金刚跏趺坐，以丝绸和珍宝装饰。在心间月轮的中央，有一个完整的白色金刚杵，中心以吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，周围环绕着百字明咒，如白色和黄色的灯光般，净化自己和所有众生的业障。观想一切显现都是金刚萨埵的身相，一切声音都是百字明咒的声音。念诵：嗡 班匝萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨埵 德诺巴 迪叉，哲柔 麦巴瓦，色多秀 麦巴瓦，色波秀 麦巴瓦，阿努ra多 麦巴瓦，萨瓦 色德玛麦 扎雅匝，萨瓦 嘎玛 色匝麦 泽当 希热亚 咕噜吽，哈哈哈哈 霍 巴嘎万，萨瓦 达塔嘎达 赫达亚，班匝玛麦 门匝，班哲巴瓦，玛哈 萨玛雅 萨瓦 阿。尽力念诵后，将一切显现都收摄于心间的吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，安住于吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字不可得之状态中。然后回向，由此清净了无数劫以来积累的罪障，圆满了所有失坏的誓言，并实现了证悟自心本性的必要性。
English
Having become filled with the continuous stream of nectar within, contemplate having attained the siddhi of body, speech, mind, qualities, and activities. Finally, with intense devotion and fervent longing, pray: "Protector, I, through ignorance and delusion, have transgressed and broken my vows. Lama, protector, please save me! The chief, Vajradhara, is the embodiment of great compassion. I seek refuge in the lord of beings. I confess and repent all breakages of the root and branch vows of body, speech, and mind. Please purify and cleanse all accumulations of sins, obscurations, faults, and defilements." Having prayed in this way, Vajrasattva said: "Son/Daughter of the lineage, all your sins and obscurations are purified from this moment onwards." Having bestowed this, he dissolved into light and merged into oneself, and one remained in a state where one's own mind and Vajrasattva were inseparable, without any object of confession or confessor, for as long as possible. One should strive until one sees signs of such purification of sins. If one wishes, one can explain the categories of faults and antidotes, and the benefits of meditation and recitation, as is commonly said. Secondly, in an instant, in the center of a lotus moon, visualize oneself as white Vajrasattva, with one face and two arms. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell at the hip. The legs are in the vajra posture. Adorned with silks and jewels, in the center of the moon in the heart, there is a complete white vajra, marked in the center with a Hūṃ (हुं, hūṃ, seed syllable HUM), surrounded by the hundred-syllable mantra, like white and yellow lights, purifying the obscurations of oneself and all sentient beings. Contemplate all appearances as the body of Vajrasattva, and all sounds as the sound of the hundred-syllable mantra. Recite: Oṃ Vajrasattva samaya, mānupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ, ha ha ha ha hoḥ bhagavan, sarva tathāgata hṛdaya, vajra mā me muñca, vajrī bhava, mahā samaya sattva āḥ. After reciting as much as possible, gather all appearances into the Hūṃ (हुं, hūṃ, seed syllable HUM) at the heart. Remain in the state where the Hūṃ (हुं, hūṃ, seed syllable HUM) is unfindable. Then, by dedicating the merit, one purifies the sins accumulated over hundreds of thousands of eons, fulfills all broken vows, and realizes the necessity of realizing the meaning of one's own mind.
Chinese
哦哦！这是《扬提如意宝》根本法类中，耳传《智慧自显》里以金刚萨埵的瑜伽来修心的，是实际讲授的此法独有的不共之处。在此，大持明者的传承中，外事部续部一样，观想上师金刚萨埵于头顶；内行部续部一样，观想于心间；秘密瑜伽续部一样，观想为三重本尊；极密无上部一样，观想为具足三种持相。分为仅仅是于法界中念诵等五种。第一种是，在自己的头顶上，白色八瓣莲花，其花瓣以一个连接一个的方式遍布到直达虚空边际。如是每个花瓣的下面安坐着一个众生。每个众生的头顶莲花瓣上又都安住着一个金刚萨埵。所有这些都是金刚萨埵共同的单身父尊，心间有种子字和咒鬘，从中发光融入诸佛菩萨。念诵和降临甘露清净后，念诵“怙主我”等，以金刚萨埵大心等偈颂赞颂。 金刚萨埵赐予呼吸。如果与第二种结合，从安住在自己头顶开始，本尊的身之加持甘露以菩提心的形象再次降临，充满到喉咙为止，身体的罪障清净，观想获得身的加持。再次，金刚萨埵来到喉咙，语之加持甘露以甘露的形象降临，充满到心间为止，语言的罪障清净。再次，来到心间，意的加持甘露以甘露的形象降临，充满到肚脐为止，对此长期努力。信受获得意的加持。在这些时候念诵百字明。然后与第三种结合，甘露充满整个身体，一切罪障全部清净。异熟果的蕴转变，自己变成金刚萨埵，在其心间有与自己一样的智慧本尊，该本尊的心间有三摩地本尊，白色五股金刚杵的中心有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏）。专注于此念诵百字明。如果与第四种结合，在其后观想显现、声音、觉知三种为金刚萨埵的身语意，念诵六字真言。第五种是
English
Oḍḍiyāna! This is the unique, uncommon aspect of the mind training through the Vajrasattva yoga, which purifies obscurations from the root Dharma section of the Yangtik Yizhin Norbu, the Whispered Transmission of Self-Arisen Wisdom, explicitly taught. Here, in the lineage of the great vidyādharas, like the outer kriyā tantra, one visualizes the guru Vajrasattva on the crown of the head; like the inner caryā tantra, one visualizes him in the heart; like the secret yoga tantra, one visualizes the triple deity; like the very secret anuttara tantra, one visualizes him with the three aspects of taking. Among the five, such as merely reciting in the dharmadhātu, the first is: On one's own crown, a white eight-petaled lotus, its petals connected one to another, extending to the edge of space. Under each such petal sits a sentient being. On the lotus petal on the crown of each of these beings, there also resides a Vajrasattva. All of these are Vajrasattvas, a common solitary father, with a seed syllable and mantra garland in their hearts, from which light radiates, dissolving into all the Buddhas and bodhisattvas. After recitation and the descent of nectar for purification, one praises with verses such as "Protector, I," and "Vajrasattva, great being." Vajrasattva grants breath. If combined with the second, starting from residing on one's own crown, the blessing of the body, nectar in the form of bodhicitta, descends again, filling up to the throat, purifying the sins and obscurations of the body, one contemplates receiving the blessing of the body. Again, Vajrasattva comes to the throat, the blessing of speech, nectar in the form of nectar, descends, filling up to the heart, purifying the obscurations of speech. Again, coming to the heart, the blessing of mind, nectar in the form of nectar, descends, filling up to the navel, one exerts effort on this for a long time. One believes in receiving the blessing of mind. During these times, one recites the hundred-syllable mantra. Then, if combined with the third, the nectar fills the entire body, completely purifying all obscurations. The aggregates of karmic ripening transform, and one becomes Vajrasattva, in whose heart is a wisdom deity like oneself, and in the heart of that deity is a samādhi deity, with a white five-pronged vajra in the center, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏). Focusing on this, one recites the hundred-syllable mantra. If combined with the fourth, at the end of that, one believes that the three, appearance, sound, and awareness, are the body, speech, and mind of Vajrasattva, and recites the six-syllable mantra. The fifth is