Tibetan
མོ། ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པའི་སེམས་སྔ་ན་མེད་པ་བསྐྱེད་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། །མ་རིག་འཇིག་རྟེན་མུན་པའི་ཀློང་། །རང་གི་ཐབས་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཡིས། །རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་བརྗོད་ལ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་རིག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་པ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ། ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་རིག་གཉིས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་གཞི། །ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ལ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སྤང་བླང་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན། བདག་གཞན་བཟང་ངན་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རང་ཆས་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད། གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་ཚུལ། བསླབ་བྱ་སོགས་འཆད་པར་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ད
Chinese
མོ། 第一，虽然从胜义谛上讲，本来就清净，但由于世俗的错觉，所有一直享受着不可思议的痛苦因果的母众有情，为了将他们安置于原始怙主之果位，并生起想要修持自明觉显现为四种智慧道用的前所未有之心。唉玛吙！无明世界黑暗处，以自之方便智慧之明灯，愿以上师之恩认识安住于自之智慧。如是尽力念诵，发愿发心。于界清净法身无生如虚空，智慧任运自明三身之体性，超越戏论四边，无言无字之义，愿能认识这不可言说、不可思议之大本体。唉玛吙！佛陀究竟界智二者，三身体性离边之基，超越言词之自生者，愿当下即可证悟。如是尽力念诵，生起趋入之心。第二，从胜义谛上讲，一切法从本以来没有取舍、束缚解脱，于平等圆满大之自性中成佛，因此轮回与涅槃，佛与有情，自他好坏没有差别，如是知晓，超越因果勤作，于本来解脱法身之意，愿能安住于自性任运广大之中。我与无边众有情，本来即是佛，于知晓是佛之自性中，发菩提胜妙心。如是念诵。此外，若有兴趣，可将世俗菩提心的修法，主要与呼吸结合，修持苦乐取舍之观想，并将三轮无自性安住于胜义菩提心之自性中。此处若想讲解发心之体性、相、生起方式、学处等，可如共同法那样讲述。第三，净治罪障之金刚萨埵的修诵之引导分二：共同与特别。首先，于自之头顶莲花月垫之上，白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从彼放射光芒，聚集，完全变化，成为与上师无二无别的
English
Mo. First, although primordially pure in the ultimate sense, due to the power of illusory delusion in the relative sense, all mother sentient beings who constantly experience the inconceivable causes and effects of suffering, in order to establish them in the state of the primordial protector, and to generate the unprecedented mind of wanting to practice the four visions of self-awareness manifesting as wisdom paths. Emaho! In the dark expanse of the ignorant world, with the lamp of one's own skillful means and wisdom, may I realize the wisdom that dwells within me through the kindness of the lama. Recite this as much as possible and generate aspiration and bodhicitta. In the realm of pure dharmakaya, unborn like the sky, the nature of the spontaneously accomplished self-aware three kayas, beyond the four extremes of elaboration, the meaning without words or letters, may I recognize the great inexpressible and inconceivable essence itself. Emaho! The ultimate buddha, the two, realm and wisdom, the basis of the three kayas, free from extremes, the self-born that transcends words, may I realize it right now. Recite this as much as possible and generate the mind of entering. Second, in the ultimate sense, all dharmas are enlightened from the beginning in the nature of equal and complete great perfection, without acceptance or rejection, bondage or liberation, therefore samsara and nirvana, buddhas and sentient beings, self and other, good and bad, are not established as different. Knowing this to be so, transcending cause and effect, effort and accomplishment, may I rest in the spontaneously vast state of the intention of the primordially liberated dharmakaya. I and limitless sentient beings, are originally buddhas, in the nature of knowing that we are buddhas, may we generate the supreme bodhicitta. Recite this. Furthermore, if interested, one can mainly practice relative bodhicitta by combining it with the exhalation and inhalation of breath, focusing on the giving and taking of happiness and suffering, and resting the three wheels without inherent existence in the nature of ultimate bodhicitta. Here, if one wants to explain the essence, characteristics, generation, precepts, etc. of bodhicitta, one can explain it as in the common teachings. Third, the instruction on the meditation and recitation of Vajrasattva, which purifies sins and obscurations, has two parts: common and special. First, on the lotus and moon seat on the crown of one's head, a white letter ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), from which rays of light radiate and gather, completely transforming into the indivisible from the lama,
Tibetan
པལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཕྲོམ་ཕྲོམ་གཡོ་བ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་གསལ་གདབ། དེ་ལྟར་སྤྱི་བོའ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་གནང་འགྱོད་དྲག་པོས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་ བཤགས་སོ། །བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ད་ཕྱིན་ཆད་འཆི་བ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་དངོས་སུ་ལྟ་ཅི། རྨི་ལམ་དུའང་མི་བགྱིད་སྙམ་པ་ཉེས་པ་ལས་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་སྤྱོད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞི་དྲན་བཞིན་པས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས། སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་གྱི་བབས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་རང་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་རྣག་ཁྲག་ལྗན་ལྗིན་དང་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དང་། གཤང་ལམ་དང་ཆུ་ལམ་སོགས་ནས་ཕུ་ཆུ་དྲག་པོས་ཐལ་བ་དེད་པ་ལྟར་ཐོན་པར་བསམ་ལ་དེ་ཉིད་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ༔ པད་དཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་༔ ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར༔ རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་སེམས་སྐྱིལ་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུཾ་གི་མཐར༔ སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར༔ སྐུ་དང་སྔགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ དཀར་ནར་བབས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ཞུགས༔ བདག་གི་ལུས་ཀུན་གང་བ་ཡིས༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཤེལ་གོང་ལྟར༔ དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར༔ ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཅུན་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། མཐར་ལུས་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་
Chinese
吉祥金刚萨埵，身色白色，右手持金色五股金刚杵于心间，左手持银白色铃，依于腰际拥抱明妃。双足跏趺坐，与持钺刀颅碗的白色明妃相合。二者皆具绸缎和珍宝的装饰，父尊心间月轮之上，有白色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其周围环绕着白色百字明咒鬘，光芒闪耀，向右旋转，清晰观想。如是观想头顶上师金刚萨埵为皈依处总集之自性，是为所依之力量。以追悔莫及之心，对往昔所造之罪恶、不善之业，向具德上师金刚萨埵您忏悔！我和一切有情，往昔所造一切罪业，皆发露忏悔！祈请清净！如是思维，是为破恶力。从今以后，即使死亡降临，也不造罪业，何况是真实的，即使在梦中也不造，是为恢复力。以金刚萨埵的修习念诵作为往昔之对治，是为对治遍行力。如是忆念四力，以百字明祈请文的方式，念诵百遍、千遍等力所能及之数。从咒鬘中降下甘露之流，如牛奶般倾泻，从父母双尊的交合处流出，进入自己的梵穴。所有疾病、邪魔、罪障，都以浓烟、脓血、污垢、微小生物等的形态，从毛孔、大小便道等处，如洪水冲走灰尘般流出，观想清楚。为了清晰观想此景：自身如常，于头顶上，莲花白月轮之上，由阿字化现白色金刚萨埵，持金刚杵铃，拥抱明妃，珍宝严饰跏趺坐，心间月轮吽字周，心咒百字团团绕，身与咒语降甘露，洁白降临注顶门，我之身体尽充满，罪障洗净如水晶，转成无垢之身躯。如是口中念诵，并一心专注于观想，念诵百字明。最终身体如水晶般无垢
English
Glorious Vajrasattva, with a white body, holds a golden five-pronged vajra at his heart with his right hand, and a silver-white bell resting on his hip with his left, embracing his consort. He sits in the vajra posture, united with his white consort who holds a curved knife and skull cup. Both are adorned with silk and jewels. Above a lunar disc at the heart of the father is a white Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Encircling it is a garland of white hundred-syllable mantra, shimmering with light, rotating to the right, visualize clearly. Thus, visualizing the guru Vajrasattva on the crown of the head as the embodiment of all refuges is the power of reliance. With intense remorse for all past sins and non-virtuous deeds, confess to you, glorious guru Vajrasattva! I and all sentient beings confess and purify all the sinful deeds we have committed in the past! Please purify us! Thinking thus is the power of regret. From now on, even if death comes, I will not commit sinful deeds, let alone in reality, I will not even do so in dreams, this is the power of restraint. Practicing the meditation and recitation of Vajrasattva as the antidote to past deeds is the power of the all-encompassing antidote. Thus, remembering the four powers, recite the hundred-syllable mantra as a prayer, as many times as possible, hundreds or thousands of times. A stream of nectar descends from the mantra garland, pouring down like milk, flowing from the union of the father and mother, entering one's own Brahma-randhra. All diseases, evil spirits, and defilements, in the form of smoke, pus, blood, filth, tiny creatures, etc., flow out from the pores of the skin, the anus, and the urinary tract, like a flood sweeping away dust, visualize clearly. To visualize this clearly: One's own ordinary body, on the crown of the head, above a white lotus and lunar disc, from the syllable A arises white Vajrasattva, holding vajra and bell, embracing his consort, adorned with jewels, sitting in the vajra posture, at his heart, a lunar disc with the syllable Hūṃ surrounded by the hundred-syllable essence mantra, from his body and mantra descends a stream of nectar, white and flowing, entering the crown of the head, filling my entire body, purifying all sins and obscurations like a crystal ball, transforming into a body without impurities. Recite these words and focus single-pointedly on the visualization, reciting the hundred-syllable mantra. Finally, the body becomes like a flawless crystal ball.