Tibetan
་ན་གོམས་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེས་ནི་གསལ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས། ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་ལ་བཞག །སེམས་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་ མནོ་མི་སེམས་བཅས་བཅོས་མི་བྱ་བར་རང་བབས་བཟོ་མེད་དུ་འབོལ་ལེ་ཡེངས་མེད་དུ་ཧྲིག་གེར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་སེམས་གར་གཏད་ལ་ཟིན་ཅིང་། རྟོག་མེད་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་པ་ན་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེ་གསལ་གདབ་པ་ནི། བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཁའ་ལྟ་བུ། །བསམ་གཏན་དམ་པའི་བདེ་བས་རྒྱུད་དུལ་བ། །ཞིང་ས་གཤིམ་པོར་ལོ་ཏོག་ལེགས་པ་བཞིན། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་དུ་བྱའོ། །འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཏུ། མི་རྟག་པ་ལ་སེམས་སྦྱངས་མཚམས་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་སྦྱོང་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་སེམས་བསྐྱེད། གསུམ་པ་བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཎྜལ། ལྔ་པའི་རྗེས་སུ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། དྲུག་པའི་རྗེས་སུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རླུང་ཐིག་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དོན་ཁྲིད་དུ་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཡི་གེ་དམར་རུའི་རྒྱབ་ཡིག་ལས། དབེན་པའི་གནས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞེས་གཞུང་གི་ཤུགས་བསྟན་ཙམ་གྱིས་གསུངས་ཤིང་། གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་པར་མ་ཆད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྔ། ལམ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་ བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་མྱུར་ཏུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་རང་ཅག་རྣམས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཐར་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་སྔར་གྱི་དགེ་བའི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་སླར་ཡང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་སྟེ། ཡུན་རིང་ལ་དོས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་
Chinese
说是习惯的标志。因此，通过光明作为方便的空性，无分别智在相续中产生。第三是：身要如前，语要将气息置于自然状态。心要对三时的一切分别念，不做任何思虑，不做任何心思，不做任何调整，自然放松，无造作，松弛而无散乱地保持清醒。这样安住时，心能专注于所缘，安住在无念自明如虚空的境界中，就是习惯的程度。因此，具有使菩提心增长的特殊必要。为了明确这一点，念诵和修习：安乐光明无分别，如虚空一般；以殊胜禅定的安乐，调伏自相续；犹如肥沃的田地，庄稼生长良好；应当修持作为一切禅定之基础。在此，大持明者的传承中，修习无常之后皈依。修心第二个之后发菩提心。第三个和第四个之后献曼茶罗。第五个之后修诵金刚萨埵。第六个之后上师瑜伽。然后修心第七个之后，开始学习气脉。第三，以四共加行净化自相续：虽然《铜书》和全知者的窍诀中没有明确说明，但在《红字背面》中说：“在寂静的地方，福德资粮先行。”经文只是暗示性地说明。大伏藏师父子等传承的上师们一直如此实践。这有五点：超越下劣道的皈依之引导；净化罪障之精华，金刚萨埵的修诵之引导；圆满二资粮的曼茶罗之引导；迅速融入加持的上师瑜伽之引导。第一，皈依有二：世俗谛和胜义谛。第一是：我们这些人，即使通过戒除十不善业的戒律等善行，暂时投生于善趣，但如果没有获得断除痛苦的解脱，无上的菩提，那么以前的善业耗尽后，又会堕入恶趣，长期遭受难以忍受的剧烈痛苦。
English
It is said as a sign of habituation. Therefore, through clarity as the means, non-conceptual wisdom of emptiness arises in the continuum. The third is: the body posture remains as before, the speech posture is to leave the breath in its natural state. The mind posture is to not think or contemplate any of the conceptual thoughts of the three times, without any adjustment, but to relax naturally, without fabrication, loosely and without distraction, keeping it awake. When abiding in this way, the mind can focus on the object of focus, and when abiding in the state of non-thought, self-clarity, like the sky, it is the measure of habituation. Therefore, it has the special need to make the mind of enlightenment grow. To clarify this, recite and practice: Blissful clarity, non-conceptual, like the sky; with the bliss of supreme contemplation, subdue the continuum; just as in a fertile field, crops grow well; one should practice as the basis for all samadhi. Here, in the lineage of the great vidyadharas, after training the mind in impermanence, take refuge. After the second mind training, generate bodhicitta. After the third and fourth, offer the mandala. After the fifth, practice the Vajrasattva recitation. After the sixth, the guru yoga. Then, after the seventh mind training, they begin to learn about the channels and winds. Third, purifying one's own continuum with the four common preliminaries: Although it is not clearly stated in the Copper Book and the essential instructions of the Omniscient One, in the back of the Red Letter it says, "In a solitary place, the accumulation of merit goes first." The text only implies it. The lineage lamas such as the great treasure revealer father and son have always practiced this way. There are five of these: the refuge guidance that is superior to the inferior path; the essence of purifying sins and obscurations, the Vajrasattva practice guidance; the mandala guidance for perfecting the two accumulations; the guru yoga guidance for quickly receiving blessings. First, refuge has two: conventional truth and ultimate truth. The first is: even if we temporarily take birth in a good realm through virtuous actions such as the precepts of abandoning the ten non-virtues, if we do not attain the liberation from suffering, the unsurpassed enlightenment, then after the previous virtuous karma is exhausted, we will fall into the lower realms again, and suffer unbearable intense suffering for a long time.