Tibetan
སྣ་ཚོགས་མྱོང་དགོས་པ་འདུག །དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་ཡང་མེད། དེ་ཡང་རང་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་དང་རམ་ཟླ་ཞུ་སྙམ་དུ་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། རང་གར་གནས་ཀྱི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་དབུས་ཀྱི་ཡལ་གའི་སྙིང་པོར་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་གསལ་ཞིང་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཛེས་པར་སྤྲས་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་རྣམས་ལ་གདན་གྱི་བཀོད་པ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་རེ་རེ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་མདུན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་ དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་གདན་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་གདན་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། གཡོན་གྱི་གདན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽ་དགལ་གྱི་བུ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་བཞུགས་པ། དེ་དག་གི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་མདུན་དུ་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་ཆེན་པོའི་དྲེགས་པ་བཞིན་འཁོད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་མོས་ལ། བདག་དང་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དྲང་ཞིང་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པས། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་འདོན་ཅིང་། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འུར་གྱི་སོང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྡུས། རྩ་ བའི་བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་གར་སིབ་ཀྱི་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཅི་ནུས་མཉམ་པར་བཞག །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ཚོགས་ཞིང་མ་བསྡུས་པར་དེ་ལ་སྔས་ཕྱོགས་པས་མོས་གུས་དུང་ངེ་བའི་ངང་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུའང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ལ་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཏུ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པའམ། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀྲམ་པའམ་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་བཞིན་དུ་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་མཆོག་དམན་ལ་ལྟོས་པའི་སྟེང་འོག་མཐོ་དམན་དང་མཐའ་དབུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལྔ་ཚོམ་ལྟ་བུའི་ཀ་དཔེ་མ་མི་དགོས་གསུངས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་གཤེགས་བསྡུའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དམིགས་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ལུགས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་དོན་རྣམ་གཞག་ཕན་ཡོན་སོགས་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་དགེ་འདུན། ཐིག་ལེ་ཆོས། རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ནས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་སྙམ་དུ། རླུང་ལྔ་རྣམ་དག་དྭངས་མའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྟོགས་པས་འདུད། །ཅེས་ལན་ཅི་རིགས་བརྗོད་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རང་ངོར་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལའང་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་
Chinese
看来必须经历各种各样的事情。能从中救护的，除了三宝以外，没有其他任何。而且，对自己真实显现的佛陀是至尊上师，因为与过去、现在、未来一切诸佛的身、语、意无别。心想：向皈依处三宝祈求救护和帮助，于是身心放松。自己所处的那个地方，就观想成由各种珍宝组成的庄严悦意的净土中央，有一棵如意树，枝繁叶茂，遍布整个虚空。在中央的树枝的中心，由狮子抬着的珍宝宝座上，有各种莲花和日月垫，高大而宽广。其上，本质是恩德根本上师，形象是吉祥普贤王如来，具有圆满受用身之装束。身色深蓝，明亮而闪耀，光芒四射。以丝绸和珍宝的饰品庄严美饰。双手结禅定印。双足金刚跏趺坐。观想为具有圆满相好之身。周围环绕着传承上师们。向四个方向分出的树枝上，各自显现高大宽广的坐垫。前面是特别的佛陀，吉祥金刚萨埵，被本尊六续部的坛城众神所环绕。右边的坐垫上是共同的佛陀，导师释迦牟尼佛，被十方三世一切诸佛至尊的化身所环绕。后面的坐垫上是经论证悟之正法三宝，以经书堆叠的方式安住。左边的坐垫上是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等菩萨僧众，以及圣者舍利弗、目犍连等声闻僧众三宝安住。在这些间隔之中，观想特别的僧众，空行母、护法、守护神等具有智慧之眼者，如乌云般密集地安住。在其前方，自己和一切众生如大地般傲慢地坐着。所有人都以身语意三恭敬之心，一同
English
It seems that various experiences are necessary. The only ones who can save from that are the Three Jewels; there is no other. Moreover, the Buddha who actually appears to oneself is the supreme Lama, because he is inseparable from the body, speech, and mind of all Buddhas of the past, present, and future. Thinking, "I will ask the Three Jewels, the refuge, for protection and assistance," relax the body and mind. Visualize the place where you are as a beautiful and pleasing pure land made of various jewels. In the center is a wish-fulfilling tree with branches and leaves that are very lush, completely covering the entire expanse of the sky. In the heart of the central branch, on a jeweled throne supported by lions, with various lotuses and sun and moon cushions, high and vast, is the essence, the kind root Lama himself, in the form of glorious Samantabhadra, with the attire of the Sambhogakaya. His body is a clear and radiant dark blue, emitting rays of light. He is beautifully adorned with silk and jeweled ornaments. His two hands are in the mudra of meditation. He sits in the vajra posture. Visualize him as having a body with perfect marks and signs. He is surrounded by the lineage Lamas. On the branches that extend in the four directions, each with a high and vast seat, are the special Buddha, glorious Vajrasattva, surrounded by the mandala deities of the six classes of tantra. On the seat to the right is the common Buddha, the teacher Shakyamuni, surrounded by the supreme emanations of all Buddhas of the ten directions and three times. On the seat behind are the Dharma Jewels of scripture and realization, abiding in the form of stacked scriptures. On the seat to the left are the Sangha of Bodhisattvas, such as Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani, and the Sangha of Shravakas, such as the venerable Shariputra and Maudgalyayana. In the spaces between them, visualize the special Sangha, the Dakinis, Dharma Protectors, Guardians, and those with the eye of wisdom, abiding densely like a mass of clouds. In front of them, oneself and all sentient beings sit with arrogance like the great earth. All with great respect in body, speech, and mind, together
Chinese
请您信受。我与虚空般的众生，从轮回痛苦的大海中，现在就请救度，心中不要有其他的想法。在虚空之处，充满虚空，上师、本尊、空行母的众会，以及佛、法、圣僧，我等六道众生恭敬地皈依。这样念诵百遍、千遍等力所能及的次数。收座的时候，皈依境的身体发出光芒，照触到自己和一切众生，罪障清净，化为清净的刹土。传承的上师、三宝等以眷属的方式安住，都融入根本上师的身中。根本上师也化为光，从自己的头顶融入心间，观想皈依的对境、皈依的行为、皈依者都不可得，尽力安住。晚上睡觉的时候，不要收摄会供坛城，而是将头朝向它，在虔诚恭敬的状态中入睡。在座间的时候，也要清晰观想会供坛城，努力进行顶礼、供养等，这非常重要。这里，在大圆满持明者的传承中，在自己前方的虚空中央，根本上师以真实现象的形象，在各个方向，皈依境如同乌云密布，或者如同鲜花盛开，或者如同天空中的星星一样，以无有间隙遍布的方式观修，对于皈依境，除了观待高低、上下、高低和边缘中央的形象之外，不需要像五堆那样做示范。最后，是皈依境没有迁徙收摄的造作，安住在无缘之中的方式。如果想广说皈依的意义、分类、利益等，可以按照共同的方式来讲解。第二是，自己身体的四个脉轮的脉瓣是僧众，明点是法，五种气体的精华是五种智慧，观想烦恼本来清净的佛陀三身的自性，心中想：五气清净精华身，烦恼清净五智慧，三身事业圆满者，以证悟皈依三宝。这样念诵多少遍都可以，安住在光明之中。第二是发菩提心，也分为世俗和胜义。
English
Please have faith. May I and all sentient beings equal to space be rescued from the great ocean of suffering in samsara right now, without any other thoughts in mind. In the place of space, filling the space, the assembly of lamas, yidams, and dakinis, and the Buddha, Dharma, and Sangha, I and the six realms of beings respectfully take refuge. Recite this hundreds, thousands, or as many times as possible. When concluding the session, light radiates from the bodies of the refuge objects, touching oneself and all sentient beings, purifying obscurations, and transforming into a pure realm. The lineage lamas, the Three Jewels, etc., abiding as retinues, are all absorbed into the body of the root lama. The root lama also dissolves into light, entering from the crown of one's head into the heart, contemplating that the object of refuge, the act of refuge, and the refuge taker are all unattainable, and abiding in that state as much as possible. When sleeping at night, do not retract the merit field, but rather face it with your pillow, and fall asleep in a state of pure devotion and reverence. During the breaks between sessions, it is also important to clearly visualize the merit field and diligently engage in prostrations, offerings, etc. Here, in the lineage of the great vidyadharas, in the center of the space in front of oneself, the root lama in the form of a real appearance, in all directions, the refuge objects are like dense clouds, or like flowers blooming, or like stars in the sky, meditating in a way that they are spread without any gaps. For the refuge objects, apart from the appearance of high and low, up and down, high and low, and edge and center, there is no need to make a demonstration like the five heaps. Finally, it is the way of abiding in non-conceptuality, without the elaboration of the refuge objects departing and being gathered. If you want to elaborate on the meaning, classification, benefits, etc. of taking refuge, you can explain it according to the common way. The second is, the root petals of the four chakras of one's own body are the Sangha, the bindus are the Dharma, and the essence of the five winds is the five wisdoms. Contemplate that the nature of the three kayas of the Buddha, whose afflictions are originally pure, thinking: The five winds are pure essence body, the afflictions are pure five wisdoms, the three kayas' activities are perfect, with realization I take refuge in the Three Jewels. Recite this as many times as you can, and abide in the natural state of luminosity. The second is generating bodhicitta, which is also divided into conventional and ultimate.