Tibetan
པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་དབྱངས་སྙན་པོས་བརྗོད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །བསམ་དུ་མེད་པའོ། །མཚོན་དུ་མེད་པའོ། །བལྟར་མེད་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་རང་མཚན་དུ་ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད། དཔེས་མཚོན་དུ་མེད། མིག་གིས་བལྟར་མེད། འདིའོ་ཞེས་མཚན་མ་མེད། ངན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མེད། ཐོབ་བྱའི་སྨོན་པ་མེད། ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་སྙིམས་པར་བུམ་ཆུ་བླུགས་ལ། ཨ་ཨཱ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རོལ་མོ་དཀྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་གདབ་ཚངས་པའི་དབང་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་ཧོ། །ཆོས་ཉིད་ སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་དེ། །བལྟར་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་རིག་མངོན་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཉིད། །མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད། །དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་པའི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དག་པའི་ལུས་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད། བལྟར་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད་ལ། སོ་སོ་རང་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་རང་ལ་སྣང་བ་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རིག་པའི་ངོ་བོ་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པ་དང་། རིག་པ་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་དང་། རང་གདངས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དང་། སྟོང་གསལ་འཆར་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་དང་། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམ
Chinese
为了广大地用美妙的声音宣说，一切法是不可言说的，不可思议的，不可比喻的，不可见的，没有相状的，没有希求的，没有戏论的，远离一切戏论的边际。这样宣说。现在的自性清净的自心，是本来解脱的自性，从自相上来说，口不能说，意不能想，不能用比喻，眼不能见，没有“就是这个”的相状，没有恶分别的戏论，没有可得的希求，要认识到是远离有无的戏论的边际。这样宣说。在那时，在各自的掌中倒入瓶水，念诵“阿阿”后演奏乐器。第二，广大加持梵天灌顶：上师说：唉玛吙！法性远离戏论的大乐，不可见，超乎思维，太稀奇了！无二自显，遍布一切的智慧，自明显现，太稀奇了！无为自性的大圆满实相，不寻自生的，太稀奇了！本体离戏，自性极清净，超越善恶边际，太稀奇了！自显无戏论的自明，显现为见修行的，太稀奇了！自生的光明灯，显现为现量境的，太稀奇了！本体自性，大悲无偏袒的，三身本来显现的，太稀奇了！不可言说的极清净智慧，显现于清净身的，太稀奇了！遣除无明黑暗的明点空性，显现于根境的，太稀奇了！这样宣说。现在这个空明离戏的觉性，不可见，不可思议，在各自自明的行境中显现，二者不相违，太稀奇了！自明无二和自己的觉性不相违，太稀奇了！自性大圆满本来远离勤作，以及用方便在自心中显现不相违，太稀奇了！觉性的本体超越善恶，觉性显现为见修行，以及自声法性现量，空明现起显现为三身，以及不可言说的智慧显现为觉性的本体，以及明点空性的灯
English
In order to widely proclaim with beautiful sounds, all dharmas are inexpressible, inconceivable, incomparable, invisible, without characteristics, without aspirations, without elaborations, and free from all limits of elaboration. Thus it is proclaimed. The present mind itself, naturally pure, is the essence of primordial liberation. In terms of its own characteristics, it cannot be spoken by the mouth, cannot be thought by the mind, cannot be illustrated by examples, cannot be seen by the eyes, has no characteristic of "this is it," has no elaborations of negative thoughts, has no aspirations for attainment, and should be recognized as being free from the limits of existence and non-existence. Thus it is proclaimed. At that time, pour vase water into each of their palms and, after reciting "Ah Ah," play musical instruments. Second, the empowerment of the vast seal of Brahma: The Lama says: Emaho! The great bliss of the Dharmata, free from elaboration, is invisible and beyond thought, how wonderful! The non-dual self-appearance, the all-pervading wisdom itself, the self-awareness manifest, how wonderful! The Dzogchen state of being free from action, arising from itself without seeking, how wonderful! The essence is free from elaboration, the nature is utterly pure, transcending the limits of good and evil, how wonderful! The self-awareness of self-appearance without elaboration, appearing as view, meditation, and conduct, how wonderful! The lamp of light arising from itself, appearing as the object of direct perception, how wonderful! The essence, nature, and compassion are impartial, the three kayas arise primordially, how wonderful! The inexpressible, utterly pure wisdom, appearing in the pure body, how wonderful! The thigle emptiness that dispels the darkness of ignorance, appearing in the realm of the senses, how wonderful! Thus it is proclaimed. Now, this empty, clear, and non-elaborate awareness itself is invisible and inconceivable, and appears in the realm of experience of each individual's self-awareness, the two are not contradictory, how wonderful! The non-duality of self-awareness and one's own awareness are not contradictory, how wonderful! The nature of Dzogchen is primordially free from effort, and the appearance of means in oneself are not contradictory, how wonderful! The essence of awareness transcends good and evil, and awareness itself appears as view, meditation, and conduct, and the self-sound Dharmata is directly perceived, and the arising of emptiness and clarity manifests as the three kayas, and the inexpressible wisdom appears as the essence of awareness, and the lamp of thigle emptiness
Tibetan
ས་མིག་ལམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ནི། བླ་མས། དངོས་པོ་གང་ལའང་ རང་བཞིན་མེད་པའོ། །བལྟར་མེད་པའོ། །སྲོག་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཡ་མ་བརླའོ། །ཚིག་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའོ། །སྒྲ་མེད་པའོ། །ཐ་སྙད་མེད་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད། ངོས་གཟུང་མེད་པས་བལྟར་མེད། ཡོད་མེད་ལས་འདས་པས་སྲོག་མེད། ཡིན་མིན་མེད་པས་སྙིང་པོ་མེད། མེད་ལ་སྣང་ལ་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ཡ་མ་བརླ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཚིག་མེད། དམིགས་བསམ་དང་བྲལ་བས་ཡི་གེ་མེད། ངག་ལས་འདས་པས་སྒྲ་མེད། སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པས་ཐ་སྙད་མེད། བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ནི། བླ་མས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། །འདོད་ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་ནི་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །མཚན་མ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ། །གཞན་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སྨོན་ལམ་བྲལ་བ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་བལྟས་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །བླང་དོར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །ཡི་དམ་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤར་ལ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ། །ཉོན་མོངས་ སྤང་བྱར་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་རང་ཤར་བ། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རང་ལ་ཤར་བ་ལ། །སོ་སོའ་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་འཛིན་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ན་འཁོར་བའི་ཁ་བརྒྱུད་པས་འཁྲུ
Chinese
据说，眼睛所见之物皆令人惊叹。第三，明觉力量之灌顶：上师说：“任何事物皆无自性，不可见，无命，无心髓，虚无，无言辞，无文字，无声音，无名相，不可说。”说完，因为此心性无自性，所以无自性；因为不可认知，所以不可见；因为超越有无，所以无命；因为无所谓是与非，所以无心髓；因为虽显现却本体空性，所以虚无；因为在任何处皆不成立，所以无言辞；因为远离目标和思维，所以无文字；因为超越言语，所以无声音；因为超越言说和思维，所以无名相；因为超越所说之境，所以不可说。应如是说。第四，普贤法性任运成就之灌顶：上师说：所有诸法皆空且无我，贪执之念皆是错。法界自性离戏论，执着名相随言说，皆是错。心髓意义之智慧自显现，认为由他所生勤作，皆是错。心性超越生死二者，执着生灭二者，皆是错。果自圆满离希愿，以分别念观待时机，皆是错。所有苦乐皆是觉性之显现，执着取舍二者，皆是错。普贤自住于自身，从他处寻觅本尊，皆是错。自性本即是佛，执着三恶道，皆是错。轮回恶趣之显现为智慧之游舞，欲求真实成佛，皆是错。五毒未断自生大，执着烦恼为应断除，皆是错。错觉之显现自显为法身，执着事物为实有，皆是错。九乘次第自显于自身，执着各自之宗义，皆是错。此等意义是说：有缘者啊！应知包含显有世间和轮回涅槃的一切诸法，本初即空且无我，因此安住于无有取舍和扬弃的自性之中！如果不能如此了知，并且执着于有情和诸法的我执，那么就会被轮回所束缚而迷惑。
English
It is said that all things seen by the eyes are wonderful. Third, the empowerment of the power of awareness: The Lama said, "Any object has no self-nature, is invisible, has no life, has no essence, is empty, has no words, has no letters, has no sound, has no terms, and is unspeakable." After saying this, because this mind-essence has no inherent nature, it is without self-nature; because it cannot be grasped, it is invisible; because it transcends existence and non-existence, it is without life; because there is no right or wrong, it is without essence; because it appears but is empty in nature, it is empty; because it is not established anywhere, it is without words; because it is free from focus and thought, it is without letters; because it transcends speech, it is without sound; because it transcends speaking and thinking, it is without terms; because it transcends the realm of what can be said, it is unspeakable. It should be said like this. Fourth, the empowerment of Samantabhadra's spontaneously accomplished nature of reality: The Lama said: All phenomena are empty and without self, the mind of desire and attachment is completely mistaken. The nature of the Dharma realm is free from elaboration, following after names and words is completely mistaken. The wisdom of the essential meaning arises naturally, thinking that it arises from others and striving is completely mistaken. Mind-essence transcends birth and death, clinging to birth and cessation is completely mistaken. The fruit is self-perfected and free from aspirations, looking at the time with discrimination is completely mistaken. All happiness and suffering are the magical display of awareness, clinging to acceptance and rejection is completely mistaken. Samantabhadra abides in himself, seeking the yidam from others is completely mistaken. Self is originally Buddha, clinging to the three lower realms is completely mistaken. The play of samsara and the lower realms is the display of wisdom, desiring true Buddhahood is completely mistaken. The five poisons are not abandoned but are naturally great, clinging to afflictions as something to be abandoned is completely mistaken. The appearance of delusion naturally arises as the Dharmakaya, clinging to things as real is completely mistaken. The nine vehicles arise in oneself, clinging to the doctrines of each is completely mistaken. The meaning of these is: O fortunate ones! Know that all phenomena, including the world of appearances and samsara and nirvana, are originally empty and without self, and therefore abide in the nature of non-acceptance, non-rejection, and non-abandonment! If you do not understand this and cling to the self-grasping of beings and phenomena as their own characteristics, then you will be bound by samsara and deluded.