Tibetan
ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་དང་། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་གདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩལ་ཡང་གཉིས། །འགྱུ་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །གདོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཁྲེགས་ཆོད་ ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །འགྱུ་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེལ། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་ཐེབས་པས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་རྡོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་གདོད་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། །ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་ཉིད་ནི། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་མཛད་པའོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང་། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ནས། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་འོག་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། །སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །སེམས་དེ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང་། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་པའི་ཞིང་། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་། །མི་གསུང་མི་གཡོ་སྤྲོས་བྲལ་དང་། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །རང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་རང་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་དེ་དེ་ལྟར་ནས། །འབྲས་བུའང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བུམ
Chinese
一切被五光环绕， 一切从初始就是五种姓的， 是安住自性的象征。 这样的自性如宝瓶， 本来就存在于一切众生之中。 自心无边光明， 是心性本净法身的境界， 光明清澈色身的自性显现。 因此有五身五智慧， 自显五种颜色的光芒。 因此法身和色身二者， 从基础圆满故，显现空性故， 基础也用宝瓶的象征来表示。 道也是本净和任运二者， 安住故，其力量也是二者， 流动的意识和四大之身， 以及有实体的境。 为了如此修习二种力量， 实修有立断和顿超二者。 立断， 通过止观任运自解脱， 从空性的力量中生起， 将流动的觉性送往穷尽之地。 顿超，自光于法界中显现， 以不移之平等钉住， 身体和境的有实体消逝， 于自明原始五光中解脱， 于穷尽之地获得解脱。 因此立断和顿超二者， 显空法身和色身二者， 为了实修，道就是， 用宝瓶的象征来表示的。 果也是本净和任运二者， 那也是在穷尽之地解脱的境界中， 觉性本初之基础， 与自光五种光芒一起， 以五种姓的方式任运成就。 其自性从显现开始， 安住于不可言说的本净之中。 那也是自证的密严刹土， 十方无处不在，无边无际， 在空性觉性的净土中， 心即是光，光蕴， 以及主眷圆满的方式显现。 任运浩瀚心之王刹土， 是清净稠密的庄严。 那净土的胜者海也是， 不语不移，离戏论， 以加持力自然生起的， 教法秘密行持也是， 自然于十方显现。 如此身语意大， 从自性任运圆满的境界中， 于所化之世界任何之处， 化身随所应化而显现， 众生的利益皆任运成就。 不可言说的一切自性是， 法身自性色身， 从慈悲中生起的， 化身们如是如是， 果也是法身色身二者， 宝瓶
English
Everything is surrounded by five lights, Everything is originally of the five families, It is a symbol of abiding in one's own nature. Such a nature is like a vase, It inherently exists in all beings. The boundless light of one's own mind, Is the state of mind itself, the primordially pure Dharmakaya, The self-nature of luminous clarity, the Rupakaya, arises. Therefore, there are five bodies and five wisdoms, One's own radiance manifests as five colors. Therefore, the Dharmakaya and Rupakaya are two, Because they are complete from the ground, because they are appearance and emptiness, The ground is also shown by the symbol of the vase. The path is also two: primordially pure and spontaneously accomplished, Because they abide, their powers are also two, The moving mind and the body of the four elements, Together with the substantial objects. In order to train these two powers, There are two practices: Trekchö and Tögal. Trekchö, Through resting and spontaneous liberation, Arising from the power of emptiness, The moving awareness is brought to the point of exhaustion. Tögal, self-light arises in the expanse, By striking the nail of unchanging equanimity, The substantiality of body and objects subsides, Liberating into the self-luminous primordial five lights, One is liberated at the point of exhaustion. Therefore, Trekchö and Tögal are two, Appearance and emptiness, Dharmakaya and Rupakaya are two, In order to practice, the path itself is, Made by the symbol of the vase. The fruit is also two: primordially pure and spontaneously accomplished, That is also in the state of liberation at the point of exhaustion, The basis of awareness, the original beginning itself, Together with the radiance of the five self-lights, Is spontaneously accomplished in the manner of the five families. Its essence, from the mere appearance, Abides in the great inexpressible primordial purity. That is also the self-knowing Ogmin abode, Nowhere in the ten directions, without center or edge, In the pure realm of empty space awareness, The mind appears as light, light spheres, And the complete manner of the main retinue. The spontaneously vast heart essence, the king's realm, Is the pure, dense array. The victorious ocean of that realm is also, Non-speaking, non-moving, free from elaboration, By the blessing, spontaneously arising, The teachings, secret conduct, are also, Naturally appearing in the ten directions by themselves. Thus, the great body, speech, and mind, From the state of self-nature, spontaneously complete, Wherever there are worlds to be tamed, Emanations appear wherever they are to be tamed, The benefit of beings is spontaneously accomplished. The essence of all that is inexpressible is, The Dharmakaya, self-nature, Rupakaya, The emanations arising from that compassion, Are thus and thus, The fruit is also two: Dharmakaya and Rupakaya, Vase
Tibetan
་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ།
Chinese
以……的符号显示。 这是无所作为的广阔虚空， 在钦浦吉祥之山上结合完毕。 善哉！ 善哉！ 善哉！
English
Shown by the sign of... This is the vast expanse of non-action, Completed by joining at Chimphu, the glorious mountain. Good! Good! Good!