Tibetan
་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཞེས་པ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་བརྗོད་དེ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། །ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ ཞེས་དང་རོལ་མོ་བསྒྲག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ནས། གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་པཎྜི་ཏའི་ཆ་བྱད་ཅན་པོ་ཏི་བསྣམས་པ། འཁོར་པཎྜི་ཏ་དང་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྐོར་བ་ནམ་མཁའ་ནས་ཚུར་བྱོན་པར་གྱུར་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ ཡང་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་བསྐོར་བ་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ །ཞེས་པ་དང་རོལ་མོ་བསྒྲག་གོ །དེ་ནས་ཡི་དམ་རིགས་ལྔས་བྱིན་དབབ་པ་ལས་འོག་མིན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པ་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་བསྣམས་པ། བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པ་ནས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་པ། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བྱོན་ཏེ་རང་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཐིང་ག་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཾ་ག་གཡོབ་པ་གར་སྟབས། ལིང་ལིང་གླུ་ལེན་བྲོ་བརྡུང་གར་བྱེད་སིལ་སྙན་འཁྲོལ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བུན་ནུ་ནུ་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི། ཧ་རི་ནི་ས། ཨཱ་བེ་ཤཱ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཕཻཾ་ཕཻཾ། མི་མི། ཡཾ་ཡཾ། ཛཿཛཿ ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་དཔའ་བོ་རིགས་ལྔ་བུན་ནུ་ནུ་བྱོན་ནས་ཐིམས་པར་སྒོམས་ཤིག །ༀ་བཛྲ་ཀིང་ཀ་ར། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ ཧ་ཧ་ཧེ་ཧེ་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་བྱིན་དབབ་བོ། །དེས་ནི་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་མྱུར་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རང་བྱུང་པདྨའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །མངྒ་ལཾ། གནད་ཡིག་བུམ་པའི་བརྡ་དོན་བཞུགས། སྤྲོས་མེད་དབང་གི་བརྡའི་གནད་ཡིག་གོ །རང་རིག་གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་རང་ཤར་བའི། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར་སྙིང་གི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་དེར་གནས་སྒྲིབ་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད། །དག་པའི་སེམས་ལ་རང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་བབས་གནས་པ་བརྡ་ཡིས་འདིར་བསྟན་ཕྱིར། །བུམ་པ་བསྣོལ་མའི་ཐིག་འདི་གསལ་བར་བྱ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོ །ནང་གི་ཆ་གཉིས་བུམ་པའི་ལྟོ། །གསུམ་པ་ཕྱེད་བགོས་ཕྱི་ཐིག་གི །གཡས་གཡོན་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆ་རེ། །མཚན་མ་བྱས་ལ་གྱེན་མཐུར་གདབ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་པ་ཡི། །ཤར་དང་ལྷོ་ནི་བུམ་པའི་གཤམ། །ནུབ་དང་བྱང་ནི་ཁ་ཡིན་ཏེ། །ལོགས་ཟུར་གང་རུང་རྩེ་ནས་བསྐོར། །ལོགས་ན་བསྐོར་ན་བཞི་པ་ཡིས། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ལ་བུམ་གདན་བྱ། །ནུབ་བྱང་སྒངས་པོ་ཁ་རྒྱན་བྲི། །ཟུར་ནས་ བསྐོར་ན་ཤར་དང་ལྷོའི། །བཞི་པ་རིལ་པོ་བུམ་པའི་གདན། །ནུབ་དང་བྱང་གི་བཞི་པ་ནས། །ཟླུམ་སྐོར་བར་དུ་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ལོ་འདབ་ལྗང་ལ་སྙིང་པོ་དམར། །འབྲས་བུ་སེར་པོ་བྲི་བར་བྱ། །བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །བར་ཁྱམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར། །དེ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུའོ། །དེ་ཀུན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའི་བརྡ། །དེ་ཡི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ན་མིན། །རང་གསལ་གདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ར་བས་བསྐོར། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡར། །ལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལས་འདོད་རྒུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་རྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ། །དེ་
Chinese
思维于此。从“嗡 咕噜 衮度桑波 萨玛雅 扎扎 (ༀ་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ guru kuntubzaṅpo samaya dza dza，嗡 上师 普贤 萨玛雅 扎扎)”开始，念诵直至根本上师。（念诵）扎 吽 榜 霍 (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，dza hūṃ baṃ ho，扎 吽 榜 霍)。阿贝夏雅 阿贝夏雅 阿 阿 (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，入 入 阿 阿)”，并奏响乐器。特别是从中国五台山，咕噜 维玛拉米扎，身色黄绿色，具有班智达的装束，手持经书，被班智达和空行母围绕，从天空降临，融入自己的头顶，如此观想。“嗡 咕噜 维玛拉米扎 萨玛雅 扎扎 (ༀ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ guru bimala mitra samaya dza dza，嗡 上师 维玛拉米扎 萨玛雅 扎扎)，阿贝夏雅 阿贝夏雅 阿 阿 (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，入 入 阿 阿)”。又从西方邬金，大学者莲花生，身色白黄色，手持金刚杵和铃，被五部空行母围绕降临，融入头顶，如此观想。“嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 阿 吽 萨玛雅 扎扎 (ༀ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ badzra guru padma siddhi āḥ hūṃ samaya dza dza，嗡 金刚 上师 莲花 成就 阿 吽 萨玛雅 扎扎)，阿贝夏雅 阿贝夏雅 阿 阿 (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，入 入 阿 阿)”。念诵此并奏响乐器。然后，由五部本尊降临加持，从色究竟天，毗卢遮那佛白色手持法轮，从东方现喜刹土，不动佛蓝色手持金刚杵，从南方具德刹土，宝生佛黄色手持如意宝，从西方极乐刹土，阿弥陀佛红色手持莲花，从北方事业圆满刹土，不空成就佛绿色手持金刚交杵，被无数的菩萨围绕降临，融入各自的头顶，如此观想。“嗡 阿 吽 梭哈 萨玛雅 扎扎 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ āḥ hūṃ svāhā samaya dza dza，嗡 阿 吽 梭哈 萨玛雅 扎扎)，阿贝夏雅 阿贝夏雅 阿 阿 (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，入 入 阿 阿)”，如此念诵。然后，由空行母降临加持，从虚空界，金刚亥母蓝色，金刚空行母白色，宝生空行母黄色，莲花空行母红色，事业空行母绿色，所有都手持弯刀和颅碗，在手臂上挥舞喀章嘎，跳舞，唱着灵灵的歌，跳舞，击鼓，做着舞蹈，摇动钹，遍布整个天空，嗡嗡地降临，融入头顶，如此观想。“嗡 班匝 巴RA合 哈哈日尼萨 阿贝夏雅 阿贝夏雅 (ༀ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི། ཧ་རི་ནི་ས། ཨཱ་བེ་ཤཱ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།，oṃ badzra bhā rā hī ha ri ni sa ābeśaya ābeśaya，嗡 金刚 巴RA合 哈哈日尼萨 入 入)， 舍令 舍令 (ཧྲིཾ་ཧྲིཾ།，hriṃ hriṃ，舍令 舍令)， 拍 拍 (ཕཻཾ་ཕཻཾ།，phaiṃ phaiṃ，拍 拍)， 弥 弥 (མི་མི།，mi mi，弥 弥)， 扬 扬 (ཡཾ་ཡཾ།，yaṃ yaṃ，扬 扬)， 扎 扎 (ཛཿཛཿ，dza dza，扎 扎)”，如此念诵。又五部勇士嗡嗡地降临，融入其中，如此观想。“嗡 班匝 根嘎RA RA匝赫日雅 阿贝夏雅 阿贝夏雅 萨玛雅 扎 扎 (ༀ་བཛྲ་ཀིང་ཀ་ར། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ，oṃ badzra kiṃka ra rā tsa hri ya ābeśaya ābeśaya samaya dza dza，嗡 金刚 根嘎RA RA匝赫日雅 入 入 萨玛雅 扎 扎)，哈哈 嘿嘿 嘿嘿 吽 哈 (ཧ་ཧ་ཧེ་ཧེ་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཧཱ，ha ha he he hi hi hūṃ hā，哈哈 嘿嘿 嘿嘿 吽 哈)”。
English
Meditate on this. From "Om Guru Kuntuzangpo Samaya Dza Dza (ༀ་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ guru kuntubzaṅpo samaya dza dza，Om Guru Samantabhadra Samaya Dza Dza)", recite up to the root guru. (Recite) Dza Hum Bam Ho (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，dza hūṃ baṃ ho，Dza Hum Bam Ho). Abeshaya Abeshaya A A (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，Enter Enter A A)", and play musical instruments. Especially from the Five Peak Mountain of China, Guru Vimalamitra, with a yellowish-green complexion, wearing the attire of a pandita, holding a book, surrounded by panditas and dakinis, descending from the sky, dissolving into the crown of your head, visualize in this way. "Om Guru Vimalamitra Samaya Dza Dza (ༀ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ guru bimala mitra samaya dza dza，Om Guru Vimalamitra Samaya Dza Dza), Abeshaya Abeshaya A A (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，Enter Enter A A)". Also from the west, Oddiyana, the great teacher Padmasambhava, with a white-yellow complexion, holding a vajra and bell, surrounded by the five classes of dakinis, descending and dissolving into the crown of your head, visualize in this way. "Om Vajra Guru Padma Siddhi Ah Hum Samaya Dza Dza (ༀ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ badzra guru padma siddhi āḥ hūṃ samaya dza dza，Om Vajra Guru Padma Siddhi Ah Hum Samaya Dza Dza), Abeshaya Abeshaya A A (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，Enter Enter A A)". Recite this and play musical instruments. Then, by the empowerment of the five families of yidams, from Akanishta, Vairochana, white, holding a wheel, from the eastern Abhirati pure land, Akshobhya, blue, holding a vajra, from the southern Shrimat pure land, Ratnasambhava, yellow, holding a wish-fulfilling jewel, from the western Sukhavati pure land, Amitabha, red, holding a lotus, from the northern Karma Parishuddha pure land, Amoghasiddhi, green, holding a crossed vajra, surrounded by countless bodhisattvas, descending and dissolving into their respective crowns, visualize in this way. "Om Ah Hum Svaha Samaya Dza Dza (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，oṃ āḥ hūṃ svāhā samaya dza dza，Om Ah Hum Svaha Samaya Dza Dza), Abeshaya Abeshaya A A (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཿ，ābeśaya ābeśaya a a，Enter Enter A A)", recite in this way. Then, by the empowerment of the dakinis, from the sphere of space, Vajravarahi, blue, Vajra Dakini, white, Ratna Dakini, yellow, Padma Dakini, red, Karma Dakini, green, all holding curved knives and skull cups, waving khatvangas on their arms, dancing, singing the ling ling song, dancing, drumming, performing dances, shaking cymbals, pervading the entire sky, descending with a buzzing sound, dissolving into the crown of your head, visualize in this way. "Om Vajra Bhā Rā Hī Ha Ri Ni Sa Abeshaya Abeshaya (ༀ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི། ཧ་རི་ནི་ས། ཨཱ་བེ་ཤཱ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།，oṃ badzra bhā rā hī ha ri ni sa ābeśaya ābeśaya，Om Vajra Bhā Rā Hī Ha Ri Ni Sa Enter Enter), Hrim Hrim (ཧྲིཾ་ཧྲིཾ།，hriṃ hriṃ，Hrim Hrim), Pheim Pheim (ཕཻཾ་ཕཻཾ།，phaiṃ phaiṃ，Pheim Pheim), Mi Mi (མི་མི།，mi mi，Mi Mi), Yam Yam (ཡཾ་ཡཾ།，yaṃ yaṃ，Yam Yam), Dza Dza (ཛཿཛཿ，dza dza，Dza Dza)", recite in this way. Again, the five classes of heroes descend with a buzzing sound and dissolve into you, visualize in this way. "Om Vajra Kingka Ra Ra Tsa Hri Ya Abeshaya Abeshaya Samaya Dza Dza (ༀ་བཛྲ་ཀིང་ཀ་ར། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ，oṃ badzra kiṃka ra rā tsa hri ya ābeśaya ābeśaya samaya dza dza，Om Vajra Kingka Ra Ra Tsa Hri Ya Enter Enter Samaya Dza Dza), Ha Ha He He Hi Hi Hum Ha (ཧ་ཧ་ཧེ་ཧེ་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཧཱ，ha ha he he hi hi hūṃ hā，Ha Ha He He Hi Hi Hum Ha)".
Chinese
嗡（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！以此降临加持。由此则能认识，并且两种成就迅速成办。如至尊上师的行持一样。多种自解脱的瑜伽士龙钦饶绛（kLong chen rab 'byams）于自生莲花处所造完毕。善哉！吉祥！要诀瓶的表诠意义。无勤灌顶的表诠要诀。自性觉性本来清净的虚空中，心性之王不变任运成就。自显五部佛宫殿自生起，顶礼悲心向十方放射者。于此处心之光蕴的，自性彼处安住无垢本初状态中，为使众生心中显现之故，于四种灌顶之水无勤宣说。清净心上自显瓶之身，基、道、果三种，为了以表诠示现自然安住，故此瓶形交错之线应明晰。四方形则分为四份。内部两份是瓶之腹。第三份平分外线。左右是腹部的四分之一。做好标记后向上竖立。其又分为两半。东西和南北是瓶的下方。东西和北方是瓶口。无论哪个侧角都从顶端环绕。侧面环绕则用四分之一。东南方向做瓶座。西北方向隆起写瓶口装饰。从角落 环绕则是东西和南北的。四分之一圆是瓶座。从西和北的四分之一开始。圆形之间是如意树。树叶绿色，树心红色。果实黄色应书写。红色宝瓶被五光环绕。瓶座是多种莲花。中间空旷明亮是天空色。外层被五光之墙环绕。其也从内向外依次是。白红蓝黄绿。这些都是身语意以及。功德事业五种的表诠。对其清净的忆念是。因为没有方向局限。短暂地认为是圆形则不对。因为安住于自显五光中，所以用五种颜色的墙环绕。显空是法身色身的表诠。两种观点的宝瓶两个。由此随欲任运成就之故。用如意树装饰瓶口。因为空明是多种多样，所以瓶座是多种莲花的形状。彼
English
Oṃ phaṭ! By this, blessings are bestowed. By this, one recognizes and the two siddhis are quickly accomplished. Just like the practice of the holy guru. The yogi Longchen Rabjam of various self-liberations has completed the arrangement in the place of the self-born lotus. Good! Auspicious! The key to the meaning of the vase is present. The key to the meaning of the symbol of effortless empowerment. In the sky of self-awareness, primordially pure, the king of mind, immutable, spontaneously accomplished. I prostrate to the compassion that radiates in ten directions from the self-arisen palace of the five self-illuminating families. Here, in the nature of the mass of light of the heart, dwelling there, free from obscurations, in the primordial state, for the purpose of making beings appear in the mind, from the four rivers of empowerment, the effortless is spoken. On the pure mind, the self-illuminating form of the vase, the three aspects of base, path, and fruit, in order to indicate the natural state with symbols, this intersecting line of the vase should be clear. The square is divided into four parts. The two inner parts are the belly of the vase. The third part is half divided by the outer line. The right and left are each a quarter of the belly. Make a mark and erect it upwards. That is also divided in half. East and south are the bottom of the vase. West and north are the mouth. Any side corner is circled from the top. If circling on the side, use a quarter. Make the vase seat in the southeast direction. In the northwest, draw the raised mouth decoration. From the corner, Circling, the fourth part of the east and south is the round vase seat. From the fourth part of the west and north. Between the circles is the wish-fulfilling tree. Green leaves with a red heart. Yellow fruits should be written. The red vase is surrounded by five lights. The vase seat is a variety of lotuses. The middle open space is the color of the sky. The outer layer is surrounded by a wall of five lights. That is also in order from the inside. White, red, blue, yellow, and green. All of these are body, speech, and mind, and. The symbol of the five qualities and activities. The recollection of its purity is. Because there are no directional limitations. It is not right to think of it as round for a moment. Because it abides in the five self-illuminating lights, it is surrounded by a wall of five colors. Appearance and emptiness are the symbols of Dharmakaya and Rupakaya. Two vases of two views. Because of this, wishes are spontaneously fulfilled. The mouth of the vase is decorated with a wish-fulfilling tree. Because emptiness and clarity are diverse, the vase seat is in the form of various lotuses. That