Tibetan
།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཅེས་པ། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དང་། སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ། ཆོས་ལའང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟམ་པ་ཅེས་པ་ནི། སེམས་སྡེ་དང་མན་ངག་གི་སྡེ་གཉིས་ཀློང་སྡེས་སྤྲེལ་བས་ཟམ་པ་ཅེས་བྱ་བའམ། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདི་མ་སྤངས་བར་ འཇའ་ལུས་སུ་སྒྱུར་ཐུབ་པས་ལུས་གཉིས་སྤྲེལ་བས་ཟམ་པ་ཅེས་ཀྱང་བྱར་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྙན་བརྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བསྒོམ་དོན་སེམས་ལ་བཀོད་པ། སྒོམ་ཁྲིད་ལག་ཏུ་བླངས་པ། སྒོམ་འབྲས་ཚད་ལ་དབབ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདིར་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་ཆོས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་དང་པོར་ལྷག་མཐོང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་ལོངས་སྤྲུལ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་བཤད་པའི་གོ་དོན་སེམས་ལ་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་དག་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ཀྱི་ལུང་། དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྒོ་གསུམ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལམ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་ཕྱི་རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ཀྱི་ལུང་དང་། ནང་རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ཀྱི་ལུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ལངས་ཟིན་པ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ལ། ༀ་ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། བི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། རཾ་ཧོ་ཡཾ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨེ་རཾ་བཾ་དྷ་ར་ཤུདྡྷེ་ཨ་ཨ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཧེ་རུ་ཀ་།བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཅེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཏབ་ལ་ཁྲུས་བྱ། དྲི་ཆུ་བར་པ་ནས་ཀྱང་ཁྲུས་དང་ཅུང་ཞིག་འཐུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དྲི་མ་དག །ལུས་ཤེལ་སྒང་ལྟར་གསལ་སིང་སོང་བར་བསམ། ནང་རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ཀྱི་ལུང་ནི། དབང་གི་སྐབས་སུ་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལྷར་བསྒོམ། ངག་སྔགས་བཟླ། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འོག །རྩ་བའི་ཡིག་ཆུང་ལས་དྲི་ཆུ་བར་བའི་ཁྲུས་ལ་ནང་རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ཀྱི་ལུང་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་འདི་ལ་ཡིག་ཆ་རྒྱས་པ་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། ། གསེར་གྱི་ས་གཞི། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་སྐད་ཅིག་གི
Chinese
再者，所谓金刚桥，是金刚密咒的特点。如同上师称为金刚上师，弟子称为金刚弟子，法也称为金刚语等一样。所谓桥，是指心部和口诀部二者被界部连接，因此称为桥，或者在不舍弃现在这个身体的情况下，能够转化为虹身，因此连接两个身体也可以称为桥。对于如此的口耳相传进行修持，有将修持之义安置于心、掌握修持引导、将修持之果置于衡量标准三个方面。第一方面是：此处将深奥与明晰无二无别地展示，一切法都得到定论，是根器极其敏锐者的法。而且首先是展示胜观，通过观修使现在的心的所有戏论相都分离，从而使显现各种景象转变为报身和法身，这是将所说的意义安置于心中。第二方面有四点：使不净得以清净是海洋沐浴之传承；使清净得以成熟是身语意之业；使成熟得以解脱是上师加持之修法；使解脱得以究竟是金刚语道。第一点有外海洋沐浴之传承和内海洋沐浴之传承两种。第一种是：清晨起床后，用香水，念诵 嗡 ཨོཾ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨེཧོཤུདྡྷེཤུདྡྷེ། (藏文，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：清净) བི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། བིཧོཤུདྡྷེཤུདྡྷེ། (藏文，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：清净) རཾ་ཧོ་ཡཾ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། རཾཧོཡཾཤུདྡྷེཤུདྡྷེ། (藏文，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：清净) ཨེ་རཾ་བཾ་དྷ་ར་ཤུདྡྷེ་ཨ་ཨ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། ཨེརཾབཾདྷརཤུདྡྷེཨཨཨསྭཱཧཱ། (藏文，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：清净) 嗡 ཨོཾ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཧེ་རུ་ཀ་། ཤྲཱིབཛྲམཧཱཧེརུཀ (藏文，梵文天城体：吉祥金刚大黑汝嘎，梵文罗马拟音：śrī vajra mahā heruka，汉语字面意思：吉祥金刚大黑汝嘎) བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། བཛྲཀྲོདྷཤྭརིསྟྭཾ། (藏文，梵文天城体：金刚忿怒自在母，梵文罗马拟音：vajra krodha śvari stvaṃ，汉语字面意思：金刚忿怒自在母) རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། རུལུརུལུཧཱུྃབྷྱོཧཱུྃ། (藏文，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无) 念诵二十一遍后沐浴。也用中间的水沐浴并稍微饮用。这样做了之后，污垢得以清除，观想身体如水晶宫般清澈透明。内海洋沐浴之传承是：在灌顶的时候用瓶水沐浴。第二是身语意之业，有身体观为本尊、语念诵咒语、心安住于无戏论三种。第一是：哦！根本小字中说中间的水沐浴是内海洋沐浴之传承。一般来说，这方面有详细的文字记载。
English
Furthermore, the so-called Vajra Bridge is a characteristic of Vajra Mantra. Just as the teacher is called Vajra Teacher, the disciple is called Vajra Disciple, and the Dharma is also called Vajra Words, etc. The so-called bridge means that the Mind Division and the Oral Instruction Division are connected by the Space Division, hence it is called a bridge. Or, without abandoning this current body, it can be transformed into a rainbow body, so connecting the two bodies can also be called a bridge. To practice such an oral transmission, there are three aspects: placing the meaning of meditation in the mind, grasping the meditation guidance, and placing the result of meditation on the measuring standard. The first aspect is: here, the profound and the clear are shown as non-dual, and all dharmas are finalized, which is the dharma of those with extremely sharp faculties. Moreover, the first is to show insight. By meditating to separate all the conceptual appearances of the current mind, the appearance of various phenomena is transformed into the Sambhogakaya and Dharmakaya. This is placing the meaning of what is said in the mind. The second aspect has four points: purifying the impure is the transmission of ocean bathing; maturing the pure is the action of body, speech, and mind; liberating the mature is the guru's blessing of meditation; and perfecting liberation is the Vajra Word path. The first point has two types: outer ocean bathing transmission and inner ocean bathing transmission. The first is: after getting up early in the morning, use fragrant water and recite Oṃ e ho śuddhe śuddhe. bi ho śuddhe śuddhe. raṃ ho yaṃ śuddhe śuddhe. e raṃ baṃ dhara śuddhe a a a svāhā. Oṃ śrī vajra mahā heruka. vajra krodha śvari stvaṃ. rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ. Recite twenty-one times and then bathe. Also use the middle water to bathe and drink a little. After doing this, the impurities are removed, and visualize the body as clear and transparent like a crystal palace. The inner ocean bathing transmission is: bathing with vase water during empowerment. The second is the action of body, speech, and mind, which includes visualizing the body as a deity, reciting mantras with speech, and abiding in non-conceptualization with mind. The first is: Oh! The root small text says that bathing with middle water is the inner ocean bathing transmission. In general, there are detailed written records for this.
Tibetan
ས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ། སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཔུང་པའི་ཐད་དུ་འཛིན་པ། གཡོན་ཡུམ་སྭ་ཏི་བཛྲ་ལ་འཁྱུད་ནས་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རྒྱན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་པ་བྱས་པ། ཡུམ་ཡང་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཕྱག་གཡས་པས་ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཅིང་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་ལམ། འཁྱུད་པ་གང་རུང་བྱ། རྒྱན་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པའོ། །རང་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་པད་འདབས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ངམ། བཾ་ཡིག་སྨུག་ནག་གམ། སྔོན་པོ་གང་རུང་བསྒོམ། དེའི་མཐའ་ནང་བསྐོར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས། མདུན་དུ་ཨ། གཡས་སུ་ཧ། རྒྱབ་ཏུ་ཧོ། གཡོན་དུ་ཡི། བཞི་པོ་སྟན་ལ་ཁབ་བཙུགས་པ་བཞིན་ལངས་ཐབས་སུ་ཡོད་པ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ནུས་བཟླས། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ། ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཅེས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་ཡིན་པས་གང་བཞིན་ཀློག །ཡི་གེ་རྣམས་འོད་ཀྱི་གང་བུར་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། གང་གི་དྲིན་གྱི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དང་། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ནས། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བའི་བར་དང་། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། མཎྜལ་རྣམས་བྱའོ། །ཐུན་འཇོག་ ཁར་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོད་དུ་ཞུ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ། དེ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ། དེ་པདྨ་ལ། དེ་ཟླ་བ་ལ། དེ་ཉི་མ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཐོད་སྐམ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སྐུ་ལ། སྐུ་ཡང་སྟོད་ནས་མར། མས་ནས་ཡར་ཐིམ་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ། དེ་ཧ་ལ། དེ་མགོ་བོ། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད། དེ་དམིགས་མེད་དུ་སོང་བའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས་ཀྱི་བསྔོ་བ་ཡང་བྱའོ། །གཉིད་ཉལ་ཁར་མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཡུམ་འོད་ཀྱི་གང་བུར་བསམས་ལ་ཉལ་ལོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་
Chinese
萨黑鲁嘎现证王，身色黑蓝，具忿怒相。右手持金色五股金刚杵，置于臂膀处。左手拥抱明妃萨埵金刚，并持银色铃。以五骷髅为头饰，并以各种饰品庄严。双足呈菩萨跏趺坐姿。明妃亦身色黑蓝，右手从父尊左侧拥抱，左手持颅碗血，以喂父尊之姿势持之，双足呈菩萨跏趺坐或拥抱姿势皆可。饰品与主尊相符。自身观想为现证王，于额间观想嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间观想阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间莲花花瓣的蕊上观想日轮，其中心观想吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或榜（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）字，颜色为黑蓝色或蓝色皆可。其内侧环绕观想圆满次第的咒语。前方为阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方为哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），后方为霍（ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），左方为伊（ཡི，梵文天城体：यि，梵文罗马拟音：yi，汉语字面意思：伊）。此四字如针刺于垫般竖立，尽力以诵读方式念诵。其外侧环绕念诵：嗡 班匝 玛哈 希日 嘿热嘎，班匝 卓地 效热 斯当， 汝汝汝汝 吽 炯 吽（ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā śrī heruka，vajra kroti śvari staṃ，rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ）。此为生起次第的咒语，应如法念诵。观想诸字皆为光团，从中放光。迎请前方虚空中无数的诸上师、本尊、佛陀和菩萨众。从他们的恩德，以及所有佛陀，以及所有的一切，直至回向圆满大菩提之间，进行传承祈请和献曼扎。结束时，从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，外器世界融入光中，内情众生融入其中。其融入金色地基，融入莲花，融入月亮，融入太阳，融入明妃和父尊，骷髅和法器融入身中，身体也从上往下，从下往上融入日轮，其融入吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，其融入足弯，其融入哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，其融入头部，其融入眉月，其融入明点，其融入那达，其融入无所缘的离戏之状态中。之后，也要念诵“现证王成就之后”的回向文。睡觉时，观想现证父尊和明妃为光团而入睡。第三，观修之法，依靠上师的加持，分为前行、正行、后行三部分。
English
Saheruka Manifest King, body color dark blue, with a wrathful appearance. The right hand holds a golden five-pronged vajra at the level of the shoulder. The left hand embraces the consort Sati Vajra and holds a white silver bell. Adorned with a crown of five dry skulls and various ornaments. The legs are in a relaxed bodhisattva posture. The consort is also dark blue in color, with her right arm embracing the father from the left side, and her left hand holding a skull cup of blood, offering it to the father's mouth, with her legs in a bodhisattva posture or embracing. The ornaments are in accordance with the main deity. Visualize oneself as the Manifest King, with Oṃ (ༀ，Devanagari: ॐ，IAST: oṃ, literal meaning: Oṃ) at the forehead, Āḥ (ཨཱཿ，Devanagari: आः，IAST: āḥ, literal meaning: Āḥ) at the throat, and a sun disc on the stamen of a lotus petal at the heart. In the center of that, visualize the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) or Vaṃ (བཾ，Devanagari: वं，IAST: vaṃ, literal meaning: Vaṃ), either dark blue or blue in color. Around that, visualize the Completion Stage mantra in a circular fashion. In front, A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a, literal meaning: A); to the right, Ha (ཧ，Devanagari: ह，IAST: ha, literal meaning: Ha); behind, Ho (ཧོ，Devanagari: हो，IAST: ho, literal meaning: Ho); to the left, Yi (ཡི，Devanagari: यि，IAST: yi, literal meaning: Yi). These four letters stand upright as if needles are stuck into a cushion, and recite them as much as possible. Around that, recite: Oṃ Vajra Mahā Śrī Heruka, Vajra Kroti Śvari Staṃ, Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ (ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།, IAST: oṃ vajra mahā śrī heruka, vajra kroti śvari staṃ, rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ). This is the Generation Stage mantra, so recite it properly. Visualize the letters as balls of light, radiating light. Invite countless gurus, yidams, Buddhas, and bodhisattvas in the sky in front. From their kindness, and from all the Buddhas, and from all that there is, until the dedication to perfect great enlightenment, perform the lineage prayer and offer mandalas. At the end, radiate light from the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) at the heart. The outer world dissolves into light, and the inner sentient beings dissolve into it. That dissolves into the golden ground, into the lotus, into the moon, into the sun, into the consort and father, the skulls and implements dissolve into the body, and the body also dissolves from top to bottom, and from bottom to top, into the sun disc. That dissolves into the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), that dissolves into the hook, that dissolves into the Ha (ཧ，Devanagari: ह，IAST: ha, literal meaning: Ha), that dissolves into the head, that dissolves into the crescent moon, that dissolves into the bindu, that dissolves into the nada, that dissolves into the state of non-conceptual freedom from elaboration. Then, also recite the dedication "After the Manifest King is accomplished." When going to sleep, visualize the Manifest Father and Consort as balls of light and go to sleep. Third, the method of meditation, relying on the blessings of the guru, is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice.