Tibetan
ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ལ་ཡུན་ཐུང་བར་བྱ། གཉིས་པ་ནི། སྤ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་ལ་གནང་བར་ཐ་སྙད་དེ་འདྲ་མེད་ནའང་། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་གཞན་ལས། སེམས་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་བའི་གནད་དྲུག་བཤད་པ་ལས། སེམས་གསུམ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དང་གསུམ། གནད་དྲུག་པ། རིག་པའི་ཡུལ་བཙལ་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། འགྲོ་འོང་གི་ལམ་བཀག་པ། གཏད་པའི་འབེན་གཟུགས་པ། མི་འགྱུར་བའི་གཞི་བཅའ་བ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་སྤར་བས་བཟུང་བ་དང་དྲུག །དང་པོ་ལ་དོན་དམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། གང་དུ་གཏད་པའི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་གཉིས་པ་ལ་བྱའོ། །གཏད་ པའི་འབེན་ལའང་གཉིས། དང་པོར་ཨ་དཀར་པོ་ཡིན་ཅིང་། གཉིས་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན། དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་སེམས་དང་གཅིག །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་གཅིག་གོ །ལུས་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅུང་ཞིག་ཙོག་པུར་བྱས་ལ། ལག་མཐིལ་གཉིས་དཔྱི་ཟུར་གཉིས་ནས་མཐིལ་ས་ལ་ཕབས་པས། མཐིལ་བཞི་ས་ལ་ཕབ་པ་ཅེས་བྱ། འདི་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཅེས་ཀྱང་བྱ། འགྲོ་འོང་གི་ལམ་བཀག་པ་ནི། རླུང་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་དང་། གཏད་པའི་འབེན་ལ་གཟུགས་པ་ནི། དཔུང་པ་འགྲེང་། ལྟ་སྟངས་ཧུར་པ་བྱས་ལ་ཡུན་ཐུང་བར་འཇོག །དེ་ནས་ལྷ་མིའི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སྣའི་ཐད་ཀྱི་མཐོ་ཕྱེད་དང་དེའི་ཚོད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཨ་དཀར་པོ་ཆུང་ལ་སྲན་ལྐོག་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་མམ། ཅི་རིགས་ལ་དམིགས་པ་ཧྲིལ་བསྒྲིལ་ལ། ཇི་ཙམ་གསལ་གསལ་གྱི་བར་ལ་བཞག །ཡང་བྱིང་རྨུགས་ཡོངས་ལ་ཁང་འདུག་ན། དམིགས་པ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་བཞག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་བཞིན་སྒོམ། ལེགས་བར་གསལ་སྣང་བྱུང་རྗེས། ཨ་མེད་པར་དེའི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་སེམས་ཇི་གནས་བཞག་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་ཡང་བལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་ལས་སེམས་གཞན་མ་ཡིན་ཅིང་། སེམས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་འདྲར་ཤེས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སེམས་བཟུང་བྱ། སེམས་དེ་སེམས་མ་ཡིན་པར་བྱས་གྱུར་ན།
Chinese
事业。首先分为共同和不共同两种。第一是：生起心，生起次第清晰且时间短。第二是：虽然在巴廓·贝若扎那（藏文：སྤ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན།）传给桑米帕姆贡（藏文：སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་།）的传承中没有这样的术语，但在其他口耳相传的诀窍中，讲了修持三心的六个要点。三心是：天和人的心，菩萨的心，以及如来佛的心。六个要点是：寻找觉性的处所，压迫身体的要点，阻断来往的道路，观想所缘的目标，建立不变的基础，以及以广阔的虚空来把握。首先分为胜义谛和世俗谛两种。第一是：心性深邃明澈，无二无别。第二是：所缘的目标是虚空。因此，对于初学者来说，应着重于第二种。所缘的目标也有两种。首先是白色的“阿”（藏文：ཨ།），第二是烟等各种显现的空相。第一是：与天人的心合一。第二是：与菩萨的心合一。压迫身体的要点是：身体稍微以跏趺坐的姿势坐着，两手掌从两髋关节处按在地上，这被称为“四掌按地”。这也被称为“狮子坐姿”。阻断来往的道路是：让气息自然流动。观想所缘的目标是：手臂伸直，目光专注，时间短暂。之后，修持天人的心是：在鼻尖正前方高度一半处，以及同样大小的虚空中，观想一个白色的小“阿”（藏文：ཨ།），大约是半粒芥菜籽的大小，或者随各自的情况而定，专注地观想，保持清晰明亮。如果昏沉和掉举严重，就放松，不要专注。之后立即如前一样修持。在清晰的显现良好出现之后，不观想“阿”（藏文：ཨ།），而是将心安住在其正前方的虚空中，不加造作地反复观看，这就是菩萨的修持。之后，建立不变的基础是：观想一切法皆是离戏如虚空般。确信心不是它，它也不是心，如多哈中所说：诸法知如空，虚空自性即心持。心若能成非心时。
English
Action. First, there are two types: common and uncommon. The first is: generating the mind of enlightenment and making the generation stage clear and short. The second is: although there is no such term in the transmission from Vairotsana of Pagor (Tibetan: སྤ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན།) to Spangmi Pamgon (Tibetan: སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་།), other oral transmission instructions explain the six key points for practicing the three minds. The three minds are: the mind of gods and humans, the mind of bodhisattvas, and the mind of the Tathagatas. The six key points are: searching for the place of awareness, pressing the key points of the body, blocking the path of coming and going, visualizing the object of focus, establishing the unchanging foundation, and grasping the vastness of the sky. First, there are two types: ultimate truth and conventional truth. The first is: the nature of mind is profound, clear, and non-dual. The second is: the object of focus is the sky. Therefore, for beginners, one should focus on the second. There are also two types of objects of focus. First, it is the white "A" (Tibetan: ཨ།), and second, it is all the empty forms that appear, such as smoke. The first is: uniting with the mind of gods and humans. The second is: uniting with the mind of bodhisattvas. Pressing the key points of the body is: sitting in a somewhat cross-legged posture, with the palms of the hands placed on the ground at the sides of the hips, which is called "four palms pressing the ground." This is also called the "lion posture." Blocking the path of coming and going is: letting the breath flow naturally. Visualizing the object of focus is: straightening the arms, focusing the gaze intently, and keeping it short. Then, practicing the mind of gods and humans is: visualizing a small white "A" (Tibetan: ཨ།) in the sky half the height of the tip of the nose and of the same size, about half the size of a mustard seed, or according to one's own situation, focusing intently and keeping it clear and bright. If dullness and agitation are severe, relax and do not focus. Immediately after that, practice as before. After a clear appearance has occurred well, without visualizing the "A" (Tibetan: ཨ།), but keeping the mind resting in the sky directly in front of it, repeatedly looking without fabrication, this is the practice of the bodhisattva. After that, establishing the unchanging foundation is: contemplating that all phenomena are free from elaboration, like the sky. Be certain that the mind is not other than that, and that that is not other than the mind, as it is said in the Doha: Know all phenomena to be like the sky, Hold the nature of the sky as the mind. When the mind becomes non-mind.