Tibetan
ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡད་ཡུད་བྲང་ཕྲེང་ཙམ་འབྱུང་། རྗེས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར། མདོ་ལས་ཀྱང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡོད་ནའང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་རྗེས་ལ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར། དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན་དཀར་པོ་ཆུང་ངུ་ལ་དཀར་བྲེངས་པའམ་དཀར་ཀྱུག་ལ་དཀར་དཀོར་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་མེ་ལོང་ཙམ་ཕུབ་ཙམ་ཡུལ་ཙམ། འཇུག་ཏུ་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཀར་ཡལ་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཡལ་ནས་འགྲོ། ཁ་དོག་བཞི་ཀ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར་ཏེ། དང་པོ་མེ་ལོང་ཙམ་དེ་ནས་ཕུབ་ཙམ་དེ་ནས་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་གསལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར་ལུགས་གང་དང་འདྲའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཉིན་མཚན་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་འོང་། འདི་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་འབྱུང་ཏེ། དང་པོ་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་ཞལ་མཐོང་། རྗེས་ཤེས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་འཇུག་ཏུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཆེ་བ་དང་སྦོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ཆེ་བ་དང་སྦོམ་པ། ཆུང་བ་དང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ཆུང་བ་དང་ཕྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས། དེ་ཡང་ཡལ་དག་ནས་འགྲོའོ། །འདིའི་དུས་སུ་གཟུང་བ་ལ་རང་ བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་ནི་རྗེས་ཤེས་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ཁེངས་པ་འབྱུང་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་འགྲུབ་བོ། །དེའི་དུས་སུ་འཛིན་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །རྟགས་དེ་རྣམས་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་དུ་མ་རོ་གཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེའང་ཕྱིའི་ཡུལ་དྲུག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ལུང་ལས། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ནང་གི་སེམས་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ལུང་ལས། འདོད་ཆགས་སྟོང་པ
Chinese
最初，修行者会生起一些关于法性的模糊体验。之后，所有的显现都会被理解为如幻。变得如幻。经部中也说：如梦如幻。直至证得一切种智之间，都是如幻。即使存在比一切种智更殊胜的法，也是如幻。这样说的。而且，通过长期的修习，之后会出现如燃烧般的征兆。那也不一定是什么颜色，比如以白色为例，会出现小小的白色，或者像白色的光晕，或者像白色的烟雾。它会越来越大，像镜子那么大，像帐篷那么大，像一个地方那么大。最后，整个地方和世界都会变成一片纯粹的白色。这种情况会持续很长时间。然后它又会消失。四种颜色都与此类似。然后会出现像月亮一样的征兆。最初像镜子那么大，然后像帐篷那么大，然后整个地方和世界都像明亮的月亮一样。然后会出现像太阳一样的征兆，方式与之前相同。在这个时候，白天和黑夜的区别将无法分辨。从这时起，自己的身体不会产生阴影。然后会出现见到化身佛的容颜，最初会见到自己本尊的容颜。之后，在后得位中也会反复见到。然后，最后所有的显现之物都会显现为本尊。也就是说，所有大的和粗的东西都会变成大的和粗的本尊，所有小的和细的东西都会变成小的和细的本尊。这种情况会持续很长时间。然后它也会完全消失。在这个时候，会认识到所取是无自性的。然后，见到报身佛的容颜，就是在后得位中，整个虚空都会充满本尊。在这个时候，平息疾病等等，无论祈祷什么都会实现。在那个时候，会认识到能取是无自性的。对于这些征兆的出现与否，不应该感到高兴或不高兴。然后，在后得位中，会出现多即一，空性的体验。也就是说，外在的六境会被理解为空性。变成空性。经文中说：色即是空等等。内在的五蕴变成空性。贪欲等等五毒会被理解为空性。变成空性。经文中说：贪欲是空
English
Initially, a practitioner will experience some vague experiences of the nature of reality. Afterwards, all appearances will be understood as like illusions. They become like illusions. It is also said in the Sutras: Like a dream, like an illusion. Until one attains omniscience, it is like an illusion. Even if there is a dharma more excellent than omniscience, it is like an illusion. So it is said. Moreover, through long-term practice, later on, signs like blazing fire will appear. That is not necessarily a specific color, for example, taking white as an example, a small white color will appear, or like a white halo, or like a white mist. It will become bigger and bigger, as big as a mirror, as big as a tent, as big as a place. Finally, the whole place and world will become purely white. This situation will last for a long time. Then it will disappear again. All four colors are similar to this. Then signs like the moon will appear. Initially as big as a mirror, then as big as a tent, then the whole place and world will be like a bright moon. Then signs like the sun will appear, in the same way as before. At this time, the distinction between day and night will not be discernible. From this point on, one's own body will not cast a shadow. Then the face of the Nirmanakaya will be seen, initially one will see the face of one's own Yidam. Afterwards, in the post-meditation state, one will see it again and again. Then, finally, all appearing objects will appear as Yidams. That is to say, all large and coarse objects will become large and coarse Yidams, and all small and subtle objects will become small and subtle Yidams. This situation will last for a long time. Then it will also completely disappear. At this time, one will realize that the object of grasping is without inherent existence. Then, seeing the face of the Sambhogakaya, in the post-meditation state, the entire space will be filled with Yidams. At this time, whatever prayers are made, such as pacifying diseases, will be fulfilled. At that time, one will realize that the grasper is without inherent existence. One should not be happy or unhappy about whether these signs appear or not. Then, in the post-meditation state, the experience of emptiness, of many as one, will arise. That is to say, the six external objects will be understood as emptiness. They become emptiness. It is said in the scriptures: Form is emptiness, and so on. The five internal aggregates become emptiness. The five poisons, such as desire, will be understood as emptiness. They become emptiness. It is said in the scriptures: Desire is empty.
Tibetan
་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། དཔེ་ནི་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དུས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་རྣམ་པ་གསུམ་མཐོང་བའོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་གྱི་ཤིག་གི་སྐད་ཚུན་ཆད་ཐོས་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལ་ཅི་འགྱུས་ཤེས་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི། གཞན་ཅིས་འཆི། ནམ་འཆི། འཆི་ལུགས་པེཇི་ལྟར་འཆི། ཤི་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་ཤེས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་པ། ས་ལ་བྱི་བ་ལྟར་འཛུལ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཤེས་པ། ཆུ་ལ་བྱིངས་བ་མེད་པར་འགྲོ་བ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དུ་མར་སྤྲུལ་ནུས་པའོ། །ལུང་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཤེས་ཏེ་བྱ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ལ་མི་བྱིངས་ཏེ་ས་ལ་བྱི་བ་བཞིན་ནོ། །ས་ལ་འཛུལ་ཏེ་ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་ནོ། །སྟོད་ནས་མེ་འབར་སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་མང་པོ་འགྱེད་པ་དང་། མང་པོར་སྤྲུལ་ནས་གཅིག་ཏུ་ བསྡུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། བརྡ་གཉིས་ལམ་ལྟོས་པར་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་དག །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཉིད་གཉིས་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གདམས་ངག་རྒྱལ་པོ་རྣ་བརྒྱུད་ཀྱི། །སྒོམ་ཁྲིད་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བཀོད། །དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ནི། །སེམས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་གྱུར་ཤོག །སྒོམ་ཁྲིད་ཡི་གེ་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ་བྲིས་པ་ལགས་སོ། །འཛེང་བན་རྣམ་གཉིས་ལ། བཛྲ་སཾ་ཀི་རྟིས་ཞུས། དེ་ལ་སྔགས་འཆང་འོ་ལ་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་ཞུས། དེ་ལ་བདག་རྒྱ་སྒོམ་གྱིས་ཞུས་སོ། །མངྒ་ལམ།། །།སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་སྐལ་བཟང་མིག་འབྱེད་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ནས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི། །གང་གིས་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཀུ་མཱ་ར། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །ཡན་ལག་མཆོག་གི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཞལ་ལས་འོངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ནི། །ཡི་གེ་བྲི་བར་བྱ་བ་མིན་ནའང་། །དྲན་པའི་ངལ་བ་ཅུང་ཟད་གསོ་ཕྱིར་དུ། །ཟིན་བྲིས་འདི་བརྗོད་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་མཛོད་ཅིག །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐོར་ལ། །སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། ཕྱག་ཆེན་ཞི་བྱེད་སོགས་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཀློང་སྡེ་ཡིན་ཡང་སྡེ་གསུམ་ཀར་བཞག་གོ
Chinese
如是宣说。譬如雪落于海。彼时生起五种神通：天眼通能见地下、地上、地上方三种景象；天耳通能听闻地下、地上、地上方三种的虱子之声；他心通能知他人心中所想；知生死通能知他人何时死、如何死、死后生于何处；神足通则能使身体如棉花般柔软，入地如鼠，飞于空中，入水不溺，能化现多种身形。经中亦云：能飞于空中如鸟，入水不溺如鼠入地，入地如鱼入水，上身燃火下身出水，能化一为多，能化多为一。如是宣说。其后生起如虚空般离戏之觉受，二谛双运，无有修与证之别，自心即是法性。譬如晴空丽日，自心解脱二取之边。口诀之王耳传法，依上师之言而著述。以此善根利益众生，愿自心安住于本性之中。此修行引导文乃依上师之言而书写。呈于增本二师前，由班智达金刚歌请益，又由持咒者哦拉觉色请益，又由我嘉贡请益。吉祥圆满！耳传金刚桥之引导文，开启善缘之眼。本初即是殊胜之法身，何者显现彼者即童子（指金刚萨埵）。于殊胜上师之莲足，以最胜之恭敬顶礼。此耳传法源于何者之口，虽非书写之物，然为稍解忆念之疲惫，故说此笔记，祈请空行母宽恕。总而言之，大圆满法之法类中，心部、界部、口诀部三部，大手印、希解等与心部相合，耳传金刚桥虽属界部，然于三部中皆可安立。
English
Thus it is said. It is like snow falling on the sea. At that time, five kinds of clairvoyance arise: the clairvoyance of the divine eye can see the three kinds of phenomena below the ground, above the ground, and above the ground; the clairvoyance of the divine ear can hear even the sound of lice in the three kinds of phenomena below the ground, above the ground, and above the ground; the clairvoyance of knowing others' minds can know what is going on in others' minds; the clairvoyance of knowing death and birth can know when others will die, how they will die, and where they will be reborn after death; the clairvoyance of miraculous power can make the body as soft as cotton, enter the ground like a mouse, fly in the sky, walk in water without drowning, and transform into many forms. The scriptures also say: "One can fly in the sky like a bird, not drown in water like a mouse entering the ground, enter the ground like a fish entering the water, the upper body burning with fire and the lower body gushing with water, transform one into many, and transform many into one." Thus it is said. Thereafter, a perception like the uncontrived sky arises, the two truths are united, there is no difference between practice and realization, and one's own mind is the nature of reality. It is like the sun rising in a clear sky, one's own mind is liberated from the extremes of dualistic grasping. The oral transmission of the king of pith instructions is written according to the words of the guru. May this virtue benefit all sentient beings, and may one's own mind abide in its natural state. This practice guidance is written according to the words of the guru. Presented to the two teachers, Dzeng Ben, requested by Vajra Samkirti, then requested by the mantra holder Ola José, and then requested by myself, Gyagom. May it be auspicious and complete! The guidance of the oral transmission of the Vajra Bridge, opening the eye of good fortune. From the beginning, it is the supreme Dharmakaya, whoever manifests it is Kumaraja (referring to Vajrasattva). At the lotus feet of the supreme guru, I prostrate with the supreme reverence of body, speech, and mind. This oral transmission comes from whose mouth, although it is not something to be written, but to relieve the fatigue of memory, I speak this note, and I pray that the dakinis will forgive me. In short, in the Dharma category of the Great Perfection, the three categories of the Mind Section, the Space Section, and the Instruction Section, Mahamudra, Zhije, etc. are in accordance with the Mind Section, and although the Oral Transmission Vajra Bridge belongs to the Space Section, it can be established in all three sections.