English
When the body is detached, a kind of imperceptible bliss arises, which is called uncontaminated bliss. That is called the taste of emptiness dawning as bliss. Through the four key instructions, bliss, clarity, and non-discrimination become inseparable. That is also impartial, not falling into any side. These three merge into one essence. At the time of fruition, the four kayas will also appear in sequence. Focusing the eyes on the tip of the nose, from the Kalachakra: The Tirthikas and Brahma look upwards, the peaceful ones look downwards, the wrathful ones look straight ahead, the correct gaze is the tip of the nose. Thus it is said. Not closing the doors of the senses, from Dzogchen: The yoga of not closing the eyes, is superior to all yogas, it is called the lion's posture. Thus it is said. The senses do not move, from the Kalachakra: By the merit of the Karma Mudra, the three realms do not waver. Thus it is. There are three types: The existence of existence, the existence of how it exists, the existence of non-existence. The first is: The existence of the gods above, the existence of the nagas below, the existence of humans in between, none of these three will arise in the mind. The second is: One thought arises and another ceases, therefore the second thought will not arise in the mind. The third is: Whether one thinks of happiness, or thinks of non-discrimination, or thinks of inseparability, none of these will arise in the mind. Slightly inhaling the air below, the body and mind separate, thereby generating an uncontaminated bliss. There is also scriptural evidence for this, from the Prajnaparamita Maitreya Chapter: When the body has no feeling of existence, that is uncontaminated bliss, it is unsurpassed bliss, it is great bliss. Thus it is said. Keeping the tip of the tongue not touching the palate, the three inseparables of bliss, clarity, and non-discrimination arise in the continuum. There is also scriptural evidence for this, from Manjushri: Showing non-duality, abiding in non-duality, truly abiding. Thus it is said. Relying on raising from high to high, is to eliminate the faults of meditation. Although there will be no faults in mind-nature and dharma-nature, the body is composed of the four elements, if the four elements are not balanced, the body will become ill, and samadhi will not arise. If the earth element is too much, the body will be heavy, the blood circulation will be bad, sleepy, likes to lie down, likes to eat, does not like to talk. If the wind element is too much, one will like to walk and talk.
Tibetan
འ། ཤེས་པ་འཕྲོ། ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་བྱིང་འཐིབ་དྲན་པ་མེད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ། མེ་ཤས་ཆེ་ན་རྒོད་པ་དང་འཕྲོའོ། །དེ་ཚོ་གང་ཤས་ཆེ་ཡང་བསྒོམ་མི་འོང་བས། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་སྔ་དྲོ་རླུང་གི་དུས་སུ་ས་བསྒོམ་ཏེ། རྐང་པ་མཐེ་བོ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བཞག་སྟེ་ལག་པ་གཉིས་དཔུང་པ་ལ་འཁྱུད། ལག་པའི་མཐེབ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་པའི་ནར་རྩ་གཉིས་མནན་ཏེ་གྲུ་མོ་པུས་མོ་ལ་ འཁྱུད་མགོ་མར་རྒུའོ། །དེས་ལུས་གྲུ་གུ་ལྟར་འདྲིལ་ལོ། །ལྟ་སྟངས་ནི་ཐུར་ལ་བལྟ་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་ས་སེར་པོའམ། ཡང་ན་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་གཅིག་ལ་གཏད་དོ། རླུང་ཤས་ཆུང་ན་ཐུན་གཅིག་གིས་ཆོག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཕྱི་གྲོ་ཆུའི་དུས་སུ་མེ་སྒོམ་པ་ནི། འདུག་སྟངས་རྐང་པ་བརྐྱང་པ་ལས་གར་བདེ་བྱ། ལག་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྟོད་ཕུད་སྨད་དགབ་འཇིད་པ་བསྒྲེད་དོ། །ལྟ་སྟངས་གྱེན་ལ་བལྟ། རིག་པ་སྤྱི་བོ་ན་ཡར་ཟང་ཟང་ཐོན། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཁྲུ་གང་གི་སར་རཾ་མམ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་མོ། །ལན་བདུན་བྱའོ། །དེས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །སྲོད་ལ་མེའི་དུས་སུ་ཆུ་བསྒོམ་པ་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་བྱ། ལྟ་སྟངས་ནི་རི་ཐང་མཚམས་པས་མགྲོག་བལྟ། ལྟེ་བར་ཆུའི་ཡི་གེ་བཾ་ལ་གཏད། དེ་བས་ཀྱང་ཤེས་པ་རང་སོར་བཞག་གསུངས་སོ། །དེས་ཀྱང་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བའི་བར་སའི་དུས་སུ་རླུང་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བལྟའོ། །རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཡི་གེ་ཡཾ་ལྗང་ཁུའམ་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཀུན་གྱི་གེགས་སེལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འདུག་སྟངས་བྱ། སྙིང་ཁའམ་ལྟེ་བར་ༀ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་བསྒོམ། རླུང་ཐུབ་ཚད་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྐྱོན་བསལ་ཞིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་རྣམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། སྒོམ་ཉམས་དང་པོ་རྩེ་གཅིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པ་དང་འདྲ། དཔེར་ན་ནགས་མེ་མཆེད་པ་དེ་དང་པོ་ཆུང་ངུ་ལས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་ནགས་ཐམས་ཅད་ལ་མེ་འབར། དེ་ནས་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལ་ཐ་མ་རང་ཞི་ནས་མེད་ནས་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ལྔ་པོ་ཡང་དང་པོ་ཆུང་ངུ་ལས་ཇེ་ཆེར་འགྲོ། དེ་ནས་ ཇེ་མེད་ལ་ཐ་མ་ཡལ་ནས་འགྲོ། དེ་ཡང་སྒོམ་གྱི་སྐྱོན་བསལ་ཞིང་བརྡ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པས་
Chinese
哦！觉受生起。水的成分大，则昏沉、迟钝，失去记忆而入睡。火的成分大，则掉举和生起。那些无论哪个成分大，都不能禅修，所以，风的成分大，则早晨风时修地，双脚拇指一个放在另一个上面，双手抱住臂膀。双手的两个大拇指按住臂膀的两条脉络，手肘抱住膝盖，头向下垂。这样身体像弯曲的钩子一样卷起来。观看方式是向下看，从肚脐观看黄色地或者黄色明点。风的成分小，则一座即可，生起禅定。下午水时修火，坐姿从伸直双腿中选择舒适的姿势。手也和那一样。上身外露，下身遮盖，身体挺直。观看方式向上看。觉性在头顶向上升腾。从自己的头顶一箭之遥的地方，对准རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）或者红色明点而修。做七次。这样从过失中解脱，生起禅定。傍晚火时修水，双腿金刚跏趺坐。双手结禅定印。观看方式是山和平原交界处，仰头看。在肚脐处对准水的种子字བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）。因此也说觉性保持在自身。这样也从过失中解脱，生起禅定。从半夜过后到太阳升起之间，地时修风，结金刚跏趺坐禅定印。观看方式是直视前方。在自己的肚脐正前方，对准绿色种子字ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）或者绿色明点而修。这样从过失中解脱，生起禅定。遣除一切障碍，做金刚三尖印的坐姿。在心间或者肚脐处修五彩ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。屏住呼吸，尽力而为。这样消除观看和禅修的过失而禅修，会生起三种体验。禅修体验最初生起如如独一的幻化体验时，就像森林中蔓延的火一样。例如，森林火灾最初是从小火苗开始，越来越大，整个森林都燃烧起来。然后它越来越小，最后自然熄灭，消失不见。同样，五种征兆也最初是从小到大，然后越来越小，最后消失。这也是消除禅修的过失，通过二种方式禅修。
English
Oh! Sensations arise. If the water element is strong, one becomes dull, lethargic, loses memory, and falls asleep. If the fire element is strong, one becomes agitated and distracted. Since one cannot meditate when any of these elements is dominant, if the wind element is strong, then in the morning, during the time of wind, meditate on earth. Place one toe on top of the other, and embrace the arms with both hands. Press the two pulse points on the arms with the two thumbs, embrace the knees with the elbows, and bend the head downwards. In this way, the body curls up like a bent hook. The way of looking is to look downwards, focusing from the navel on yellow earth or a yellow sphere. If the wind element is weak, one session is enough, and meditative stabilization arises. In the afternoon, during the time of water, meditate on fire. The sitting posture should be comfortable, either with legs stretched out or in any comfortable way. The hands should also be the same. Expose the upper body, cover the lower body, and straighten the body. The way of looking is to look upwards. Awareness rises upwards at the crown of the head. At a distance of one cubit from one's own crown, focus on raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let it be) or a red sphere and meditate. Do this seven times. In this way, one is liberated from faults and meditative stabilization arises. In the evening, during the time of fire, meditate on water. Sit in the vajra posture. Form the mudra of meditative equipoise with the hands. The way of looking is to look upwards, as at the boundary between mountains and plains. At the navel, focus on the water syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vang). Therefore, it is also said to keep awareness in its own place. In this way also, one is liberated from faults and meditative stabilization arises. From after midnight until sunrise, during the time of earth, meditate on wind. Form the vajra posture and the mudra of meditative equipoise. The way of looking is to look straight ahead. Directly in front of one's navel, focus on the green syllable yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) or a green sphere and meditate. In this way, one is liberated from faults and meditative stabilization arises. To dispel all obstacles, assume the sitting posture of the three-pointed vajra. Meditate on the five-colored oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the heart or navel. Hold the breath as long as possible. In this way, by eliminating the faults of looking and meditating, and by meditating, three kinds of experiences will arise. When the first meditative experience arises, like the experience of illusion, it is like a fire spreading in a forest. For example, a forest fire starts from a small flame and grows larger and larger until the entire forest is ablaze. Then it becomes smaller and smaller until it finally subsides and disappears. Similarly, the five signs also initially grow from small to large. Then they become smaller and smaller until they finally vanish. This is also how to eliminate the faults of meditation and meditate through the two means.