Tibetan
་གཉེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐ་མས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་ཞིང་། བླ་མ་ལ་ཡང་ཡང་ཞུ་གཏུགས། །གྲོགས་པོ་ལ་གསལ་འདེབས་ཞུ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་ཏེ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡེངས་པ་མེད་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གྲགས་ཟས་ནོར་ཉེ་དུའི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་ན་མྱུར་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འོང་ངེས་སོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། ལུང་ཟབ་བླ་མ་ཉམས་ཅན་སྤུན། །བལྟ་དང་ལྟ་འབུལ་ཉམས་བསྡུར་དང་། །མི་རྟག་འཆི་བསམ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །གནས་ལུགས་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པས། །གསང་སྤྱོད་ཐབས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། །རླུང་ངང་བདེ་བའི་མན་ངག་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། །གདམས་པའི་གནད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རིག་པ་རྩལ་སྦྱང་ཉམས་སོགས་འདོན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་བཅས་ཞིག །ལམ་ལ་བགྲོད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །རང་ཡུལ་སྣང་བ་མཐོང་སླེབས་དང་། །འཇིགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་དང་མཚུངས། །ཞེས་པས་ལྟ་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རེ་དོགས་མེད་པའི་དཔེ་ནི་འདིར་མ་ཡིན་ལ། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དབུགས་དབྱུང་པའི་དཔེ་སྟེ། རབ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་ཐེག་པ་འོག་མའི་རྒྱུན་རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་འཇིགས་པ་མེད། འབྲིང་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གནས་པའི་བྱིང་རྨུགས་རྒོད་འཐོར་གྱི་འཇིགས་པ་ མེད། ཐ་མ་ལུས་སེམས་དགའ་བདེའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་གནས་བས་དབུགས་ཕྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི། རྩ་ཚིག་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །རང་གི་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་། །ཐག་རིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད། །ཅེས་པས། དྲོད་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ། །གསང་བའི་རྟགས་ནི། ཉམས་སྒྲོན་ལས། རླུང་གི་མཚན་མ་ལྔ་མཐོང་ནས། །ཤུགས་སྣང་བརྒྱད་སོགས་ཉམས་སྣང་དག །གཡོ་ཐོབ་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་སྲིད། །ཅེས་པ་ནི། སེམས་དང་རླུང་གཉིས་མེད་བརྟན་པ་ཡིན་པས་སེམས་གནས་པའི་ཚེ་རླུང་ཟིན་ཅིང་། རླུང་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལྔ་སྟེ། དེ་རྩ་རོ་རྐྱང་ག
Chinese
成为亲眷。下等者思维死亡无常，屡屡向喇嘛祈请，向朋友坦诚相告，以精进努力成办禅定，应当依止喇嘛善知识。总的来说，上、中、下三等者，都要对喇嘛生起真佛之想，恒常祈祷，对一切众生不分亲疏，以父母之想修持慈悲心，修持的精进不散乱，强行断除对今生安乐、名声、饮食、财物、亲友的贪恋，则迅速必定生起巨大功德。修持明灯中说：甚深教言喇嘛具修伴，观与献观修持作比较，无常死想生起精进行，安住本性忆念而摄持，秘密行持依于方便道，气脉安乐诀窍之教授，无缘大悲观修而生起，口诀之要与及胜观慧，觉性力用勤修而取出。如是宣说。第二，生起禅定的比喻是：譬如一个充满恐惧的人，行走在道路上的时候，如同见到自己的家乡，没有恐惧的觉受一样。因此，观修达到究竟，没有希望和恐惧的比喻不是这里所指，而是指在生起修证的阶段，得以喘息的比喻。上等者，显现和心识无二无别，证悟为法身，因此对于下乘的持续努力，没有依赖的恐惧。中等者，觉性安住于自明之中，没有昏沉、掉举、散乱的恐惧。下等者，身心安乐的状态中，一心一意地安住，所以得以喘息。第三，指示生起禅定的征相是，根本偈颂中说：厌离轮回之法，对众生生起悲心，不贪著自己的处所，想要前往遥远的他方。因此，暖相有外、内、密三种。秘密的征相是，修持明灯中说：见到五种风的相，八种力量显现等修持的显现，可能会有稍微动摇的情况发生。这是因为心和风二者无别而稳固，所以心安住的时候，风也随之稳定。风有地、水、火、风、空五种风，这些在左右中脉
English
Become relatives. The lowest should contemplate impermanence of death, repeatedly supplicate the Lama, frankly inform friends, and diligently accomplish Samadhi. One should rely on the Lama, the virtuous spiritual friend. In general, for all three, the highest, intermediate, and lowest, one should generate the perception of the Lama as the actual Buddha and constantly offer prayers. Towards all sentient beings, without partiality, one should cultivate loving-kindness and compassion with the perception of them as one's parents. The diligence in practice should be without distraction. If one forcefully cuts off all attachment to this life's happiness, fame, food, wealth, and relatives, then great qualities will surely arise quickly. In the "Lamp of Practice," it says: Profound teachings, Lama, accomplished companions, comparing views and offerings, contemplating impermanence and death, generating diligence, holding onto the recollection of the nature of reality, relying on secret conduct as a means, the instructions for the bliss of the winds, cultivating impartial compassion, the key points of the instructions and wisdom, training the power of awareness and extracting experiences. Thus it is said. Secondly, the example of arising Samadhi is: For example, when a fearful person is walking on a road, it is like seeing one's own homeland and not having the perception of fear. Therefore, the example of reaching the ultimate of view and meditation, without hope and fear, is not what is meant here. Rather, it is an example of taking a breath in the stage of arising realization. The highest is realizing that appearance and mind are inseparable, realizing the Dharmakaya, so there is no fear of relying on the continuous efforts of the lower vehicles. The intermediate is that awareness abides in its own clarity, without the fear of dullness, agitation, or scattering. The lowest is that the body and mind abide single-pointedly in a state of joy and bliss, so one can take a breath. Thirdly, indicating the signs of arising Samadhi, the root verses say: Disgust with the things of Samsara, compassion arises for sentient beings, not clinging to one's own place, wanting to go to a distant other place. Therefore, the signs of warmth are outer, inner, and secret. The secret sign is, in the "Lamp of Practice," it says: Seeing the five signs of the winds, the appearance of eight powers and other experiential appearances, there may be a slight shaking. This is because the mind and wind are inseparable and stable, so when the mind abides, the wind also stabilizes. The winds are the five winds of earth, water, fire, wind, and space, which are in the left, right, and central channels.
Tibetan
ཉིས་ལ། ལྔ་གཉིས་བཅུ་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ནང་དུ་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐོང་སྣང་དུ། དུ་བ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ཆུའི་རིགས་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་། མེ་སྟག་ལྟ་བུ་མེའི་རིགས་དང་། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་ནས་མང་པོའི་བར་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་དང་། དཀར་པོ་དམར་པོ་སེར་པོ་ལམ་ལམ་པ་དང་། སྣང་བ་མེད་པའི་མུན་ནག་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་དང་། འོད་མེད་དང་། ཕྱེད་པོ་དང་། བར་སྣང་སྦྲང་འདབ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཙིག་ཙིག་པས་གང་བ་དང་། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་གང་རུང་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་སྣ་ལྔ་ཅི་རིག་པ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་སྒྲོན་ལས། རླུང་གི་མཚན་མ་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །དུ་བ་ལྟ་བུའི་ལོང་ལོང་ལ། །སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུའི་གྱ་གྱུ་དང་། །སྲིན་མེ་ལྟ་བུའི་དམར་འགྲོ་དང་། །མར་མེ་ལྟ་བུའི་དམར་ཀན་དང་། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ལྟ་བུར་སྣང་། །ཤུགས་སྣང་བརྒྱད་པོ་སྣང་བ་ཡང་། །གྲུར་ཞུགས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་དང་། །སྣང་བ་མུན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ རྡུལ་གྱིས་གང་བ་དང་། །མཁའ་ལ་འོད་དུ་འབར་བ་དང་། །ལུས་དང་འབྱུང་བ་སྣང་མེད་པར། །སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་དྭངས་པ་དང་། །མེ་ལོང་སྐར་མས་བརྒྱན་པ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡིན་པས། ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དང་། ཀུན་གཞི་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདི་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རྩ་མདུད་ལ་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་དོད་པའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ཚུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་རིགས་དྲུག །བེམ་པོ་དང་རིག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་ཅི་སྲིད་པ་གང་ཡང་སྣང་དུ་རུང་བ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་ཆགས་སྡང་མི་བྱ་བར་ཉམས་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སེམས་གཏད་ཅིང་སྣང་སེམས་བསྲེ་བར་བྱའོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། འགྲོ་དྲུག་རྒྱ་གནས་རླུང་ཚུག་དང་། །ཐོག་མེད་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་དང་། །སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་དང་། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས། །ངན་སོང་གསུམ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །འདོད་ཁམས་ལྷ་མིའི་སྣང་ཚུལ་དང་། །གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་བསམ་གཏན་དང་། །
Chinese
第二，为了表示五二得十在其中运行，瑜伽士的显现中，出现如烟般颜色不定的景象，如阳焰般水的景象，萤火虫和火星般火的景象，如燃烧的酥油灯般从一到多的景象，如无云晴空般大小不定的景象，白色、红色、黄色闪闪发光的景象，如无有景象的黑暗般，具有太阳和月亮的光芒，无有光芒，半明半暗，虚空中充满如蜜蜂翅膀般的灰色，任何五种颜色的光点，如拉长的光线绳索般，见到任何五种光芒。经验之灯中说：风的五种征兆，如烟雾般的缭绕，如阳焰般的弯曲，如萤火虫般的红色游动，如酥油灯般的红色闪烁，如晴空日出般显现。八种力量显现，感觉如乘船行走，景象变为黑暗，虚空充满灰尘，虚空中光芒燃烧，身体和元素消失不见，心性自身明空澄澈，见到镜子以星星装饰。如此说。此外，心是一切轮回和涅槃的根本，因此，无始以来的所有知识习气都在阿赖耶识中，并且，由阿赖耶识所生的这个身体上，显现轮回和涅槃的所有种子，在脉结上以文字的形式显现，其中包含风和心的缘起，外器内情六道众生，无情和有情等各种形状和颜色，无论什么都有可能显现。因为这是瑜伽士禅修的经验显现，所以对于任何好坏的现象都不应贪恋或嗔恨，而应将心专注于经验显现本身，并将显现与心融合在一起。经验之灯中说：六道众生广阔的处所和风的进入，无始以来的各种习气，因为心性显现任何事物，所以六道众生的各种景象，天和天女等，花园和净土等，三恶道所处的痛苦，欲界天人的景象，色界和无色界的禅定。
English
Secondly, to indicate that the five twos, which make ten, operate within it, in the yogi's visions, appearances such as smoke with uncertain colors, mirage-like appearances of water, fireflies and sparks like fire, like a burning butter lamp from one to many, like a cloudless sky with uncertain size, white, red, yellow shimmering, like a darkness without appearance, with the light of the sun and moon, without light, half and half, the space filled with gray like a bee's wing, any of the five colors of light spots, like a stretched rope of light rays, seeing any of the five lights. In the Lamp of Experience it says: The five signs of wind, like smoke billowing, like a mirage twisting, like a firefly moving red, like a butter lamp flickering red, appearing like the sun rising in the sky. The eight forceful appearances also appear: feeling like traveling in a boat, the appearance turning dark, the sky filled with dust, light blazing in the sky, body and elements disappearing, mind itself clear, empty, and pure, seeing a mirror adorned with stars. Thus it says. Furthermore, the mind is the basis of all samsara and nirvana, therefore, all the habitual imprints of knowledge from beginningless time are in the alaya consciousness, and on this body produced by the alaya consciousness, all the seeds of appearance and existence, samsara and nirvana, appear in the form of letters on the knot of the channels, within which the interdependent arising of wind and mind is contained. The outer vessel and inner essence, the six classes of beings, inanimate and animate, and so on, various shapes and colors, whatever is possible can appear. Since this is the experiential appearance of a yogi's meditation, one should not be attached or averse to any good or bad phenomena, but should focus the mind on the experiential appearance itself and blend appearance and mind together. In the Lamp of Experience it says: The vast places of the six realms and the entry of wind, various habitual imprints from beginningless time, because mind itself manifests anything, therefore, various appearances of the six realms, gods and goddesses, gardens and pure lands, the suffering in the three lower realms, the appearances of gods and humans in the desire realm, the meditations of the form and formless realms.