Tibetan
འདོད་འབྱུང་། ཅི་བསམ་འགྲུབ། ཡེ་ཤེས་གསལ། མ་རིག་སེལ་བའི་དཔེ་དུ་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའི་དཔེ་ལྟར་མཚོན་དུ་མེད། ཆ་ཙམ་དཔག་བསམ་རིན་ཆེན་ཤིང་། །མེ་ལོང་ཉི་མའི་སྙིང་བོ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཏེ། གསང་རྟགས་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ནང་རྟགས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་འབྱོར། ཕྱིའི་རྟགས་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ། གསུང་གི་ཆོས་བརྗོད། ཐུགས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པས་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་རྫོགས། །མ་བསྒྲིབས་ཀུན་གསལ་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྒྱུ་རྐྱེན་མེ་ལོང་ཚུལ་གཟིགས་པའོ། །ཡུལ་དང་མཁྱེན་ཚད་རྒྱལ་བ་དང་། །འདྲ་ལ་བག་ལ་ཉལ་བས་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་དགོངས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཡང་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ། འདི་འབྲས་བུ་དངོས་མ་ཡིན་མཐར་ལམ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲ་བ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། གོང་དུ་བསྙེན་བཀུར་བའི་གནས་སངས་རྒྱས་དང་། མར་དོན་བྱ་བའི་གནས་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་ཆ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུར་མཚན་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་ཀྱང་རང་སྣང་ཙམ་གཅིག་མངའ་བ་དེ། གཞན་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རྟོགས་པ་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པས། གཡོ་ཐོབ་བརྟན་གསུམ་དུ་ཕྱེའོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་སྤྱོད་དང་། །མཐའ་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །དམིགས་མེད་རང་རིག་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐ་མ་ཡི། བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས། དངོས་ གཞི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་གཡོ་ཐོབ་བརྟན་གསུམ་དུ་ཕྱེས་པས། རིམ་པ་དང་པོ་གཞི་གནས་ལམ་བརྟེན་ན། ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་བ་བཟང་པོ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བས། འགལ་རྐྱེན་སྤང་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་དང་པོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྙེན་ལ། དེ་ཡང་རང་རིག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་ཁྱབ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དུ་གོལ་བས། རྣལ་འབྱོ
Chinese
如意生，一切所愿成，智慧明，遣除无明的譬喻有很多，其中说到，如同虚空无法描绘，仅仅是如意宝树的一部分，如同镜子是太阳的精华。 如是说。第三，外、内、密三种相是：与佛相同，密相是远离二障的智慧广大；内相是无漏的现量和神通，自在无边功德；外相是身的化身，语的说法，以慈悲示现的种种神变，以虚空所遍及的程度利益一切有情。修行明灯中说：相是佛的神通，种种功德自性圆满，无有遮蔽，一切明现的六种现量，如镜子般照见因缘。境和智慧的量与胜者相同，以习气来区分。如是说。第四，果是：与佛的意、功德一切相同，只是有无习气的差别，这是非真实的果，而是最终的道，因为习气是指细微的对治智慧不分离，以及上面供养之处是佛，下面行利他之处显现为有情，如同虚空的彩虹般，没有名相的遮蔽，仅仅是自现而已。不依赖他缘，而是以自证的广大智慧，刹那间证悟解脱同时成佛，分为动、得、稳三者。修行明灯中说：任运大圆满的意行，无边光明无为法，无缘自证智慧，刹那之间最后的习气摧毁即是如来。如是说。第三个意义是，如何次第获得果位：瑜伽士如上所说，以加行使相续成为法器后，正行四瑜伽分为动、得、稳三者。第一步是，基础安住于道，虽然有闻思的良好理解，但心不能堪能，因此断除违缘等，按照第一瑜伽所说的次第修行，获得心能堪能的殊胜寂止。然而，如果自明觉悟的智慧没有遍及，就会误入世间的禅定，因此瑜伽
English
The source of desires, accomplishing all wishes, clear wisdom, there are many metaphors for dispelling ignorance, among which it is said, like the sky, it cannot be depicted, only a part of the wish-fulfilling jewel tree, like a mirror is the essence of the sun. Thus it is said. Third, the three signs of outer, inner, and secret are: the same as the Buddha, the secret sign is the vast wisdom free from the two obscurations; the inner sign is the uncontaminated direct perception and the supernatural powers, possessing boundless qualities; the outer sign is the emanation of the body, the speech of Dharma, manifesting various miracles of compassion, benefiting all sentient beings to the extent pervaded by the sky. In the Lamp of Practice it says: The sign is the Buddha's miraculous power, all kinds of qualities are perfectly complete in nature, without obscuration, all six direct perceptions are clear, like a mirror reflecting the causes and conditions. The scope and the extent of knowledge are the same as the Victorious Ones, distinguished by latent tendencies. Thus it is said. Fourth, the result is: the same as the Buddha's intention and all qualities, but there is a difference in whether or not there are latent tendencies. This is not the real result, but the ultimate path, because latent tendency refers to the subtle antidote wisdom that does not separate, and the place of offering above is the Buddha, and the place of benefiting below appears as sentient beings, like a rainbow in the sky, without the obscuration of names and forms, it is only self-appearance. Not relying on other conditions, but with the great wisdom of self-awareness, realizing liberation in an instant and becoming a Buddha simultaneously, divided into moving, obtaining, and stable. In the Lamp of Practice it says: The intention and conduct of the great spontaneously accomplished, the boundless light of unconditioned, with aimless self-awareness wisdom, in an instant, the last latent tendency is destroyed, that is the Thus-Gone One. Thus it is said. The third meaning is, how to gradually obtain the result: the yogi, as mentioned above, after making the continuum a vessel with the preliminaries, the main practice of the four yogas is divided into moving, obtaining, and stable. The first step is, the foundation abides in the path, although there is a good understanding of hearing and thinking, the mind cannot be trained, therefore, eliminating obstacles, etc., practicing according to the order described in the first yoga, obtaining a special calm abiding that can train the mind. However, if the wisdom of self-awareness does not pervade, it will be mistaken for worldly meditation, therefore the yoga
Tibetan
ར་གཉིས་པར་ཅི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཟག་མེད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བས། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་ཅི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཡེང་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་མཉམ་གག་ཆེན་པོར་གོམས་པ་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རང་གྲོལ་ནས་གཞི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་སྣང་ལ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རོལ་པ་འགགས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། འཁྲུལ་གྲོལ་ལམ་གསུམ་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། ཀུན་སངས་ཀུན་དངོས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱས་པས། །སྤང་ཐོབ་གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འབྲས་བུའི་ཀློང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཉམས་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། །མཐར་ཕྱིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཆོས་དབྱིངས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཡི་གེ་འདི་ནི། རྩ་ཆོག་ཉམས་རིམ་བཞི་པ་དང་། དེའི་རྒྱ་བསྐྱོར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཉམས་སྒྲོན་དང་། རྩ་ཚིག་གི་རབ་དབྱེད་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་བཞེད་པ་དང་། དམ་པ་བདེ་གཤེགས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག །བཙའ་ཐབས་དྲུག་པ། བསམ་གཏན་སྤྱི་འགྲེལ། ཆོས་རྗེ་གཙང་པས་མཛད་པའི་དོན་གསལ། རྟོགས་ལྡན་ཤཱཀྱ་རྡོར་བའི་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ནང་དུ་རིམ་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ལེན་བཞིའི་སྐབས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གང་མཁོ་སྐབས་སུ་མ་ནོར་བླངས་ཤིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་གཞི་སྙན་བརྒྱུད་ཐོར་བུར་ཡོད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ཏེ། མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་ལུང་གིས་ཁ་བསྐངས་ཤིང་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས། ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྤྲང་པོ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བློས།
Chinese
第二，以如何示现的次第，各自以观察的智慧，将显有世间证悟为法身。而且，如果无漏未显现，则有漏的一切体验证悟皆是无常而变化的。如第三瑜伽所说一般，从无散乱的状态中，将修习大平等推至极致，第四瑜伽的习气之障自解脱，基心自性于自生之智慧中，自显现五身任运成就而显现。自性无生是法身，游舞无灭是化身，体性无别是报身，一切从觉性自生之智慧中未动摇是自性身，于迷脱三道中无有迁变是金刚身，五身圆满是吉祥普贤王如来显现。体验明灯中说：一切成佛一切实相圆满成佛，自生智慧显现之故，断证二无彼性，身语意功德，不可思议不杂圆满，于果位之中知晓。体验证悟种种显现和，究竟功德一切圆满也，法界无增减之故，从基位动摇微尘许也无有。如是以前行和正行后行三者，修持大圆满的文字是，根本仪轨体验次第第四和，其广释嘉饶多杰亲自所著的体验明灯和，根本词句的善辨，认为是蒋巴协年所著和，丹巴德谢巴的笔记，体验诀窍错乱遮障三十六，除垢法六个，禅定总释，曲吉藏巴所著的义明，证悟者释迦多吉的法统中，次第生起的体验四阶段的词义，凡是所需的，于所需时无错谬地取用，将体验的次第正行耳传零散存在的，良好地整理，从诀窍的其他续部中也以教证补充，并依靠自己体验的方式，对于确定意义一心专注的乞丐虚空金刚，为了利益后世之人修持诀窍者，以利益之心。
English
Secondly, with the wisdom of examining how it is shown in each stage, one realizes appearance and existence as Dharmakaya. Moreover, if the uncontaminated is not manifested, all experiences and realizations of the contaminated are impermanent and changing. As shown in the third yoga, from the state of non-distraction, the practice of great equanimity is brought to the extreme, and the habitual obscurations of the fourth yoga are self-liberated. The ground-mind itself, in its self-born wisdom, spontaneously manifests the five Kayas. The self-nature, unborn, is the Dharmakaya. The play, without cessation, is the Nirmanakaya. The characteristics, inseparable, are the Sambhogakaya. All that does not move from the self-born wisdom of awareness is the Svabhavikakaya. Unchanging in the three paths of delusion and liberation is the Vajrakaya. The complete five Kayas are the manifestation of glorious Samantabhadra. In the "Lamp of Experience," it says: "All Buddhas, all realities, perfect Buddhas, because self-born wisdom is manifested, the two abandonments and attainments are non-dual, suchness itself. Body, speech, mind, and qualities, inconceivable, unmixed, and complete. Know this in the realm of the result. Various appearances of experience and realization, and ultimately, all perfections are complete, but because the Dharmadhatu has no increase or decrease, there is not even a particle of movement from the ground." Thus, this text on practicing the Great Perfection through the three stages of preliminary, main practice, and subsequent practice is based on the Fourth Root Ritual Experience Sequence, its commentary, the "Lamp of Experience" composed by Garab Dorje himself, the "Good Differentiation of Root Words," considered to be composed by Jampal Shenyen, the notes of Dampa Deshekpa, the experiential instructions of the thirty-six mistakes and obscurations, the six methods of purification, the General Commentary on Meditation, the "Meaning Clarification" composed by Chöje Tsongpa, and the words and meanings of the four stages of graduated practice within the lineage of Terton Shakya Dorje, taking what is needed without error when needed. The sequence of practice, the main practice, and the scattered oral transmissions are well-arranged, supplemented with scriptural authority from other tantras of instructions, and based on my own experience. The beggar Namkha Dorje, with a single-pointed mind devoted to the definitive meaning, with the intention of benefiting future individuals who practice the instructions.
Tibetan
ཆུ་མོ་བྱ་ལོ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཡར་ཚེས་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་དཔལ་གནམ་སྟེང་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བ་འདིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་རང་གྲོལ་ནས། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལམ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་སྡེའི་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག
Chinese
此于水鸟年五月上弦，圣上师之住处吉祥南塘（gnam steng）寂静处所著。愿一切有情皆得安乐自解脱，五身任运成就，现证吉祥普贤王如来。吉祥圆满！
English
This was composed in the auspicious Namteng (gnam steng) hermitage, the abode of the holy lama, on the waxing moon of the fifth month of the Water Bird year. May all sentient beings easily attain self-liberation, spontaneously accomplish the five kayas, and realize the glorious Samantabhadra. Mangalam! !