Tibetan
ད་དང་། །སྐམ་པར་ཆུ་ཕྱུང་བྱེ་མ་གསེར། །སོལ་བར་ལྗོན་ཤིང་དུག་ལ་སྨན། །མི་སྣང་བ་དང་མངོན་པར་སྤྲུལ། །རི་རབ་བཀྱག་ནས་གསོར་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་མར་འཕེན་པ་དང་། །སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུ་ཤོང་བ་དང་། །ཡུངས་འབྲུས་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན། །ཚེ་དང་དུས་ལ་བསྲིང་བསྟུང་དང་། །འགུགས་དང་གཏད་དང་འཆིང་དང་དགྲོལ། །གསོ་གསང་ཕམ་རྒྱལ་ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མུ་སྟེགས་དང་། །ལམ་དང་ས་ལ་གནས་བ་དག །སོ་སོའི་སྐད་དང་ཆ་མཐུན་པས། །གང་ལ་གང་འཚམས་ཆོས་སྟོན་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་རྩལ་སྟོབས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་སྟོང་གཡོས་ནས་ཀྱང་། །ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེད་དགའ་ཞིང་མགུ། །ནང་གཡོས་པ་ཡང་རིམ་གཡོ་བྱེད། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །ཀུན་ཀྱང་རྨད་བྱུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར། །གྲགས་པས་བདུད་འདུལ་ངན་སོང་སྤྱོད། །ཐེག་ཆེན་ལམ་འཛུད་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ལམ་དང་ས་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །དེ་ཡང་བགྲོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ། ལམ་དང་སའི་རིག་འཛིན་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཅིང་། སྒོམ་ལམ་ལ་གསང་སྔགས་ནང་པས་ལམ་གྱི་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འཕགས་པའི་ས་བཅུར་བཞེད་པ་གང་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་རགས་མངའ་བ་དེ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཟག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་ཕྲ་རགས་མཉམ་གཞག་ལ་བསྐྱལ་བ་ཡིན་པས། རང་གི་ངོ་བོ་ལམ་གྱི་རིག་འཛིན་བཞི་དང་འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་ཐད་ཡིན་གསུངས། འོག་མའི་ས་ལམ་གྱི་རིག་འཛིན་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་བསྐལ་པའི་གྲངས་དང་མི་ཚེའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཅན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་ཤེས་མཉམ་གག་ལ་བསྐྱལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། །འདི་ལ་རབ་འབྲིང་གཉིས་ཏེ། རབ་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། རང་ངོ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །འབྲིང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་ཚེ་འཕོས་པ་ནི། འཆི་ཀའི་གནད་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཞིག་བརྗེད་སོང་ཡང་ཕྱི་དབུགས་སོང་ནས་ནང་དབུགས་མ་སོང་གི་བར་རམ་ཐ་མ་ཡང་ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། སྐབས་འདིར་བར་དོ་ཡིན་པར་དྲན་པ། དེར་བླ་མ་དམ་པ་དྲན་པ། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དྲན་པ། སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྟོགས་པ་དྲན་པ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། སྤྱན་ལྔ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་ པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གནས་དགོངས་སྤྱོད་དང་། །དགོངས་པའི་ངང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་སྒྲིབ་རགས་དང་འབྲིང་བཅོམ་ནས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་འགྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཟག་པ་ཀུན་བྲལ་རིན་ཆེན་འཛིན། །སྐྱེ་འཆི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཚེ་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་ལུང་གཉིས་པོ་འདི་རབ་འབྲིང་གཉིས་ཀའི་ལུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་ཚིག་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དཔེ་ནི་དཔེ་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། ངོ་བོ་དང་། དཔེ་དང་། རྟགས་དང་། འབྲས་བུ་བཞིའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གི་རྒྱལ་ཚབ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་མངོན་བྱས་པའི། །རྩོལ་མེད་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །མཐའ་དབུས་སྐྱེ་འགག་རྣམ་དག་དབྱིངས། །སྐུ་ལྔ་མ་འདྲེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཔེ་ནི་ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དཔེས་མཚོན་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐར་ལམ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཕྱོགས་རེའི་ཆ་ནས་དགོས་
Chinese
而且，在干燥处汲水，沙变成金。毒药变成树木和药物。隐形和显现化身。举起须弥山并摇动，将世界远远地抛掷，三千大千世界能容纳芥子，芥子能充满三千大千世界，其他也如所愿。延长和缩短寿命和时间，吸引和交付，束缚和解脱。治疗、秘密、失败、胜利，毫无阻碍地成就。以自生慈悲加持。六道众生和外道，以及处于道和地上的众生。以各自的语言和方式相适应，对谁适合什么就宣说什么法。以瑜伽禅定的力量，即使撼动成百上千的世界，也极大地增长惊奇、欢喜和愉悦。内部的摇动也次第进行摇动。发出秘密咒语的声音，一切都成为奇妙咒语的声音。以名声调伏魔鬼，行于恶道。进入大乘道，成办利他事业。如是。第四是果：在平等性的自性中，获得道和地的持明。那也是无法行进的，那时自身就获得佛果。如是说。道和地的持明，是无漏证悟现前之见道。对于修道，密宗内宗认为是道的四种持明，显宗认为是圣者十地，无论哪种，都是在等持中现量证悟法性，并使之成为习惯。如后得位，存在细微和粗大的所知障，那是净化的次第。这里也是一样，在无漏平等性现量证悟的状态中使之成为习惯，之后将细微和粗大转移到等持中。因此说，自己的自性是道之四持明和圣者十地之所在。下部的地道持明和圣者们，需要依赖劫数的数量和寿命的时间，次第净化所知障，这与此不同。这里，将具有二取所知障的一切法，都证悟为二无自生的智慧，并在那状态中使之成为习惯，之后仅仅是将后得转移到等持中。这有上中下两种，上等是无有等持和后得之分，即是顺缘和士夫作用之果，获得自然成就寿命之等持，在自性中无有生死的金刚之
English
Moreover, drawing water in a dry place, sand turns into gold. Poison turns into trees and medicine. Invisible and manifesting incarnations. Lifting Mount Sumeru and shaking it, throwing the world far away, three thousand great thousand worlds can hold mustard seeds, and mustard seeds can fill three thousand great thousand worlds, and other things as desired. Lengthening and shortening life and time, attracting and delivering, binding and liberating. Healing, secrecy, defeat, victory, accomplished without hindrance. Blessed by self-born compassion. Sentient beings of the six realms and heretics, and those who dwell on the paths and grounds. Speaking Dharma according to each one's language and manner, teaching whatever is appropriate to whom. By the power of yoga samadhi, even shaking hundreds of thousands of worlds, greatly increasing wonder, joy, and delight. The internal shaking also proceeds gradually. By proclaiming the sound of secret mantras, everything becomes the sound of wondrous mantras. By fame, subduing demons and acting in evil destinies. Entering the Mahayana path, accomplishing altruistic activities. Thus it is. Fourth is the result: In the nature of equality, obtaining the vidyadhara of the path and the ground. That is also impossible to traverse, at that time one attains Buddhahood itself. Thus it is said. The vidyadhara of the path and the ground is the direct realization of uncontaminated realization, which is the path of seeing. For the path of meditation, the inner tantra considers it the four vidyadharas of the path, and the exoteric considers it the ten bhumis of the noble ones. Whichever it is, it is the direct realization of the nature of reality in samadhi, and making it a habit. As in the post-meditation state, there are subtle and gross obscurations of knowledge, that is the order of purification. Here too, making it a habit in the state of direct realization of uncontaminated equality, and then transferring the subtle and gross to samadhi. Therefore, it is said that one's own nature is the place of the four vidyadharas of the path and the ten bhumis of the noble ones. The vidyadharas of the lower ground and path and the noble ones need to rely on the number of kalpas and the time of life to gradually purify the obscurations of knowledge, which is different from this. Here, all phenomena with the two obscurations of grasping and clinging are realized as the wisdom of non-duality and self-born, and making it a habit in that state, and then only transferring the post-meditation to samadhi. This has three kinds: superior, medium, and inferior. The superior is without the distinction of samadhi and post-meditation, which is the result of favorable conditions and the action of the individual, obtaining the samadhi of spontaneous accomplishment of life, in the nature of self without birth and death, the vajra of
Chinese
获得身之后，成熟的果实是成佛。中等者在等持中虽有无漏的禅定，但仅在后得位有相的分别念时去世，是由断除死关等因缘所致。即使禅定稍微遗忘，但在外气已断内气未断之间，或者至少在身心分离之后，以同类因，或丈夫所作之果，随后生起六种忆念：忆念此时是中阴，忆念彼处之上师，忆念彼所教之口诀，忆念以前之修证，随即在法性母子相会的刹那，于自生解脱本来清净大光明中成佛，以及五眼、六神通等一切功德圆满，是为成熟之果。从《修持明灯》中说：“平等安住于意行，以意之安住智慧力，摧毁粗细之知障后，不需寻觅而任运成就。”又说：“于平等性之自性中，执持无漏之珍宝，因无生灭迁变故，彼时即能现前成佛。”这两段引文是上中二者的共同引文。第四，智慧任运成就道圆满之瑜伽士，根本文说：“自之体性法身，譬如无喻之虚空，征相是佛陀之神变，果是佛陀彼本身。”因此，有体性、譬喻、征相、果四者。第一，体性有二，相是：五身任运成就，安住于成佛之大王位，即任运成就持明之义。从《修持明灯》中说：“自生任运成就法身，示现自身之王位。”是也。意是自显任运成就法身，于无生自显现前之，无勤大乐任运成就中，无边无际生灭清净界，五身无杂普贤王如来。是也。第二，譬喻是无法以有法有相之譬喻来表示的，法性任运成就之虚空，最终是大道本身，除了佛陀之外，其他任何人都无法知晓。从局部而言需要
English
Having attained the body, the ripened fruit is Buddhahood. The intermediate one, although having uncontaminated samadhi in equipoise, but passes away with only conceptual thoughts of characteristics in the post-meditation state, is caused by the circumstances of cutting off the death juncture, etc. Even if the samadhi is slightly forgotten, but between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath, or at least immediately after the separation of body and mind, by the common cause, or the result of the actions of a person, six recollections subsequently arise: Recollecting that this is the bardo, recollecting the noble lama there, recollecting the instructions taught by him, recollecting the previous practice and realization, and immediately in that instant of the meeting of the mother and child dharmata, becoming enlightened in the self-liberated, primordial purity, great luminosity, and the complete perfection of all qualities such as the five eyes and six abhijñas, is the fruit of maturation. From the 'Lamp of Practice' it says: 'Abiding in the state of equality, with the conduct of intention, with the power of the wisdom of the abiding of intention, Having destroyed the gross and intermediate obscurations of knowledge, Without searching, spontaneously accomplish.' And it says: 'In the essence of equality itself, Hold the precious jewel free from all outflows, Because there is no birth, death, migration, or change, At that very moment, manifest enlightenment.' These two quotations are the common quotations for both the superior and intermediate. Fourth, the yogi who has perfected the path of spontaneously accomplished wisdom, the root text says: 'One's own essence is the Dharmakaya, The example is like the incomparable sky, The sign is the manifestation of the Buddha's miracles, The fruit is the Buddha himself.' Therefore, there are four: essence, example, sign, and fruit. First, there are two aspects to essence: The aspect is: the five kayas spontaneously accomplished, abiding as the great regent of Buddhahood, which is the meaning of spontaneously accomplished vidyadhara. From the 'Lamp of Practice' it says: 'The self-born, spontaneously accomplished Dharmakaya, Shows the regency of oneself.' That is it. The intention is the self-appearing, spontaneously accomplished Dharmakaya, In the effortlessly great bliss spontaneously accomplished, of the unborn, self-manifested, The pure realm of no beginning, no end, no birth, no cessation, The five kayas unmixed, Samantabhadra. That is it. Second, the example is that it cannot be represented by an example of a phenomenon with characteristics. The sky of the spontaneously accomplished dharmata is ultimately the great path itself, and no one other than the Buddha can know it. From a partial perspective, it is necessary