Tibetan
་དུ་བཏང་ངོ་། །གསང་སྒྲོན་ལས། སྔ་ཕྱི་རྗེས་འབྲང་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ། །མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་བཞིན། །དམིགས་པའི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིམ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོག་པ་ངོས་ཟིན་ནས་བཅང་མི་ཐུབ་པ་ཞིག་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ཁོང་ཀློད་ལ། སྒོམ་མི་སྐྱེ་དོགས་པའི་བློ་མི་བྱེད་ནས། རྣམ་རྟོགས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་། སྔོན་བསུ་རྒྱབ་སྐྱེལ་མི་བྱེད་ནས། རང་མལ་དུ་ཀློད་ལ་ཀློད་ཐོག་དེར་བཞག་ཅི་ཉན་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། དེ་ལ་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་བསྡོམ་པར། །སོས་དལ་ཁོང་ཀློད་བཞག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྱུ་བ་གནས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཤེས་ནས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ཧ་ཅང་མི་བསྒྲིམས་མི་ཀློད། ངན་ མོར་བདེ་ཚོད་ཙམ་དུ་བྱས་ལ། རྣམ་རྟོག་བདེ་མི་བདེ་ཅི་བྱུང་ཡང་བཅས་བཅོས་མི་བྱེད་པར་ཁོ་རང་གང་བྱུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཙན་ནེ་བཞག་ཅིང་འཚོ་ཤེས་པ་ལོགས་སུ་ཡན་མི་གཞུག་པ་གལ་ཆེའོ། །གསང་སྒྲོན་ལས། ཤེས་པ་སོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་ནས་བསལ་བ་ལ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བཅུར་གསུང་པའི་ནང་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོར་མི་སྐྱེ་ཞིང་བར་དུ་མི་འཕེལ་བའི་སྐྱོན་དྲུག་དང་། བར་ཆད་བཅུ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །གློ་བུར་འདོད་ཆགས་ལྡང་བ་དང་། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོགས་སེམས་འཁྲུགས་དང་། །ལྟ་བ་ཁེངས་དང་དེ་དྲུག་གོ །ལེ་ལོ་བྱ་བ་མང་བ་དང་། །སེམས་གཡེང་སེམས་རྒོད་དེ་དང་ནི། །སེམས་སྡུག་པ་དང་སེམས་རྗེས་འབྲང་། །སེམས་རྨུགས་པ་དང་རྟོག་པ་མང་། །རེ་བ་མང་དང་དོགས་པ་མང་། །འདོད་ཆགས་ཆེ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་། །གཉིད་དགའ་ཁ་ཏོན་ཀློག་འདྲི་དང་། །བྲེ་མོའི་གཏམ་དང་ཅལ་ཅོལ་སྨྲ། །བར་དུ་གཅོད་པ་བཅུ་དྲུག་ཏེ། །མཁས་པས་འདི་དག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱོན་དེ་དག་ངོས་ཟིན་ནས་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྱིང་། རྨུགས། །རྒོད། འཐོར་བཞིར་འདུས་ཏེ། བྱིང་བ་ནི་ཤེས་པ་ཧོན་ནས་ཅི་བྱས་མ་ཚོར་བའོ། །རྨུགས་པ་ནི་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་ནག་ཐིབས་སེ་བའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་ཅུང་རེ་གནས་ཀྱང་བསམ་བློ་ཙབ་ཙུབ་ཅུང་རེ་དྲན་པའོ། །འཐོར་བ་ནི་སྒོམ་བརྗེད་ནས་རྣམ་རྟོག་ཁ་འབྱམས་པའོ། །དེ་བསལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ།
Chinese
放于其中。 《秘密明灯》中说： “先后追随错谬道，当下觉知不矫饰，如箭师矫正箭杆，专注精勤猛力行。” 这样说。 第二，当出现无法控制念头的情况时，身心都要放松，不要担心生不起禅定，无论出现好坏念头，都不要迎前送后，放松于自处，安住于放松之上。 妙吉祥友说：“其中安住之方法，不摄身语意三门，舒缓放松而安住。” 这样说。 第三，分别了知动与静之后，身心都不要过于紧张或放松，稍微舒适即可，无论念头是好是坏，都不要加以改造，而是任其自然，安住于当下，不要让觉知游离，这一点非常重要。 《秘密明灯》中说：“觉知单独而住，是如来之密意。” 这样说。 第三，认识并消除过患，至尊仁波切在所说的三十种过失和障碍中，说了禅定最初不生起、中间不增长的六种过患和十六种障碍。 其中，过患有六种： 突然生起贪欲，产生极大嗔恨，傲慢嫉妒心烦乱，邪见傲慢即此六。 懒惰事务繁多，心散乱心掉举，以及心忧郁心随逐，心昏沉念头多，希望多和疑惑多，贪欲大和精进小，喜好睡眠诵读和，戏谑之语和杂语，是为十六种障碍，智者应当舍弃之。 这样说，因此，要认识这些过患，并以正念、正知和谨慎来舍弃它们。 此外，所有禅定的过患都可归纳为掉举、昏沉、沉没、散乱四种。 沉没是指觉知昏沉，不知所措。 昏沉是指觉知不清明，一片黑暗。 掉举是指心稍微安住，但会稍微想起一些杂乱的念头。 散乱是指忘记禅修，任由念头纷飞。 消除这些过患有两种方法：
English
put into it. The Guhyadipa says: "The path of following earlier and later is mistaken. The present awareness is not artificial. Like an archer straightening an arrow shaft, focus your effort intensely." So it says. Secondly, when a thought arises that cannot be controlled, relax both body and mind. Do not worry about not generating meditation. Whatever good or bad thoughts arise, do not welcome or support them. Relax in your own place and remain there in relaxation. Manjushri Mitra says: "The method of remaining in that is not to gather body, speech, and mind, but to relax and remain at ease." So it says. Thirdly, having separately known movement and stillness, do not tighten or loosen both body and mind too much. Make it just comfortable. Whatever thoughts, good or bad, arise, do not fix or alter them. It is important to just leave them as they are and not let awareness wander elsewhere. The Guhyadipa says: "Awareness remains alone. This is the intention of the Tathagata." So it says. Thirdly, identifying and eliminating faults. Among the thirty faults and obscurations spoken of by the venerable Rinpoche, he spoke of six faults and sixteen obstacles that prevent the initial arising and subsequent increase of samadhi. Therein, the faults are of six kinds: Sudden arising of desire, great anger arising, pride, jealousy, mental confusion, and arrogant views are the six. Laziness, many activities, mental wandering, mental excitement, sadness, following thoughts, dullness, many thoughts, many hopes, many doubts, great desire, little diligence, fondness for sleep, recitation, reading, joking talk, and idle chatter are the sixteen obstacles. The wise should abandon these. Thus it is said, so one should recognize these faults and abandon them with mindfulness, awareness, and vigilance. Furthermore, all the faults of samadhi are included in sinking, dullness, excitement, and scattering. Sinking is when awareness is faint and one does not know what one has done. Dullness is when awareness is unclear and dark. Excitement is when the mind remains somewhat, but one remembers some confused thoughts. Scattering is when one forgets meditation and thoughts run wild. There are two ways to eliminate these:
Tibetan
སྒོམ་པའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་དུས་བྱིང་ཤིང་རྨུགས་ན། མཐོ་ལ་བསིལ་བའི་སར་སྟན་སྲབ་མོ་ལ་བསྡད་ནས་ལུས་སེམས་ཧུར་བཏོག་ ལ་ཤེས་པ་སེང་ངེ་ཡེ་རེ་ཧྲིག་གེ་ཅིག་བྱས་ལ་བསྒོམ། ཟས་བཅུད་ཅན་སྤང་ང་ོ། །རྒོད་ཅིང་འཐོར་ན་དྲོ་ཞིང་དམའ་བ་དང་ནག་པའི་སར་སྟན་འབོལ་བ་ལ་བསྡད། ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད་ལ་ལྟ་སྟངས་སྨད་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཟས་བཅུད་ཅན་དང་ཆང་བཟང་པོ་ཡོད་ན་ཉུང་ཙམ་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱི་འབྱུང་བ་ནི། སྔར་གྱི་གེགས་སམ་འཕྲལ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ངན་གྱིས་ལྷོངས་ནས་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན། གསལ་སྒྲོན་ལས། །ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ནི། །རྒོད་ཅིང་བྱིང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་པོ་ལ། །སེམས་གཏོད་ནས་ནི་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས། ཕྱི་ནི་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ། །ནང་ནི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་བསྡམ། །གསང་བ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སྐབས་སུ་བསྒོམ་འཚེར་ལུས་རྨྱ་ཞིང་རྩུབ་པ། གཉིད་མི་ཕེབས་པ་བྱུང་ན་བསྐུ་མཉེ་བྱ། ཟས་བཅུད་ཅན་བཏང་། སྤྱོད་ལམ་བག་ཡངས་བྱའོ། །འགྲོ་འདོད་པ་དང་སེམས་གཡེང་བ་དང་མགོ་བསྟོད་ན་བ་བྱུང་ན། ལྟ་སྟངས་སན་སྨད། འོག་རླུང་བསྡམ། རླུང་རོ་དྲག་ཏུ་འབུད་ནས་ལུས་ཀློད། ལུས་ལྗིང་ས་ལ་ཕབས་ནས་ཤེས་པ་ལྟེ་བར་གཏད་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། སྐྱོན་དང་བཅོས་ཐབས་ལ་སོགས་ཀུན། །ཉམས་དང་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་བཟུང་ནས། །སྐྱོན་བཅོས་སྒྲིམ་ཀློད་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ། རྒྱུན་དུ་བཙའ་ཐབས། ཐུན་གྱི་ཚད། བོགས་འདོན་བ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་མོ། །སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གཡོ་ཐོབ་བརྟན་གསུམ་སྟེ། གཡོ་བའི་ཉམས་ནི། དང་པོ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་མང་རུ་སོང་། སྒོམ་མི་སྐྱེ་བར་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་། དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྐྱོན་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བྱས་ལ། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གི་སྟེང་དུ་ཀློད་ཅིང་བཞག་པས། སྐབས་སུ་ཡོད་པ་བསྙམ་པ་དང་། ཏུ་མ་མེ་རེ་བ་དང་། ལྷན་ནེ་གནས་པ་སྙམ་དང་། ཇ་སུན་འཐུང་བ་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཆུ་དྲག་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་མང་ཞིང་ཅུང་ཟད་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ནི། ཐུན་གྱི་མགོ་རྒབ་བར་གསུམ
Chinese
通过禅修的力量产生的，以及通过因缘产生的，要消除这些。第一种情况是：禅修时如果昏沉和迟钝，那么就在高处凉爽的地方，坐在薄垫子上，身心提起精神，让觉知清醒明亮，然后进行禅修。要避免营养丰富的食物。如果散乱和掉举，那么就在温暖、低矮和黑暗的地方，坐在厚垫子上。放松身心，目光向下，然后进行禅修。如果有营养丰富的食物和好酒，可以少量饮用。第二种情况是通过因缘产生的：如果是之前的障碍，或者突然被贪嗔的恶境所影响，从而产生昏沉和掉举，那么《明灯论》中说：“贪嗔痴的控制下，掉举和昏沉生起时，外内秘密这三者，专注其上便能寂静。”因此，外在是思维轮回的恐惧，以及涅槃的功德。内在是专注觉知于一处。秘密是忆念见地。这样说。有时禅修感到疲惫，身体僵硬粗糙，无法入睡，就进行按摩。食用营养丰富的食物。行为要放松。如果想要走动、心散乱、头晕，那么目光向下看。收紧下部气。用力呼出浊气，然后放松身体。身体沉重地放在地上，将觉知专注于脐轮，然后进行禅修。《经验明灯》中说：“过失和补救方法等一切，根据经验和体质来把握，过失补救松紧从口诀中了解。”这就是它的意思。第四，禅定的自性有五种：体验生起方式的次第，禅定自身的自性，持续串习的方法，一座的时长，提升效果。这些每一个又各有三种。生起方式有动摇、获得、稳固三种。动摇的体验是：一开始禅修时，比以前产生更多的分别念。会觉得禅修无法生起。这是因为认识到了分别念。如上所述，不要被过失所控制，将分别念放松在它自身之上。有时会觉得存在，有时会感到模糊，有时会感到平静，有时会像喝茶一样地产生分别念。《经验明灯》中说：“这就像一开始的急流，分别念多且稍微停留。”第二，获得的体验是：一座的开头、中间、结尾。
English
Eliminating what arises from the power of meditation and what arises from conditions. The first is: if you are dull and drowsy during meditation, then sit in a high, cool place on a thin cushion, and with body and mind invigorated, make awareness clear and bright, and then meditate. Avoid nutritious food. If you are agitated and scattered, then sit in a warm, low, and dark place on a thick cushion. Relax your body and mind, lower your gaze, and then meditate. If there is nutritious food and good wine, take a little. The second is what arises from conditions: if you are overcome by previous obstacles or suddenly by bad objects of attachment and aversion, and drowsiness and agitation arise, then, as it says in the 'Clear Lamp': 'Under the control of attachment, aversion, and ignorance, when agitation and drowsiness arise, focus the mind on the outer, inner, and secret, and it will become peaceful.' Therefore, the outer is to think of the fear of samsara and the qualities of nirvana. The inner is to focus awareness on one point. The secret is to remember the view. So it says. Sometimes, if meditation is tiring, the body is stiff and rough, and you cannot sleep, then massage yourself. Eat nutritious food. Behave loosely. If you want to walk, your mind is distracted, and you feel dizzy, then lower your gaze. Tighten the lower wind. Exhale the stale air forcefully, and then relax the body. Place the heavy body on the ground, focus awareness on the navel chakra, and then meditate. As it says in the 'Lamp of Experience': 'All faults and remedies, etc., are determined by experience and constitution. Understand the tightening and loosening of faults and remedies from the oral instructions.' That is its meaning. Fourth, the nature of samadhi has five aspects: the order of how experiences arise, the nature of samadhi itself, the method of continuous practice, the duration of a session, and the enhancement of effects. Each of these also has three aspects. The ways of arising have three: wavering, attainment, and stability. The experience of wavering is: at first, when you meditate, more thoughts arise than before. You feel that meditation is not arising. This is because you have recognized the thoughts. As mentioned above, do not be controlled by faults, but relax and leave the thoughts on their own. Sometimes you feel that it exists, sometimes you feel vague, sometimes you feel peaceful, and sometimes thoughts arise like drinking tea. As it says in the 'Lamp of Experience': 'It is like a strong current at first, thoughts are many and stay for a short time.' Second, the experience of attainment is: the beginning, middle, and end of a session.