Tibetan
་ན་ཆེ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་པ་དང་། ལུས་ཡང་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། དྲོད་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་དང་། །ལུས་ཀྱིས་བཟོད་པ་ཆེར་ཐོབ་དང་། །ཁམས་སྙོམས་རང་ལུས་བདེ་བ་རྒྱས། །འགྱུ་བ་ཅན་དང་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །གསལ་བ་ཡུལ་ལ་མི་གཡོར་གནས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རྟགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་དུ་རྟོགས་པས། །གཟུང་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། ཆགས་སྡང་གཞི་མེད་དུ་མེད་དུ་གྲོལ་ནས་རང་གི་ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་རྩོད་འཐེན་དང་། ཁེ་གྲགས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བ་རང་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཕན་སེམས་འབྱུང་ངོ་། །ཉམས་སྒྲོན་ལས། ཏིང་འཛིན་རླུང་ ཟིན་དྲོད་ལྡན་པས། །ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་། །ཉོན་མོངས་ངར་འཛིན་ཕྱོགས་ཆ་དང་། །ཆོས་བརྒྱད་ཆགས་སྡང་ཀུན་བརྟག་སོགས། །ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་ཕྲ་རབ་གནས། །འཁྲུལ་པ་ཡ་མཚན་ཐུགས་བརྩེ་བའི། །ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སྒྲན་མོར་ཕྱུང་ནས་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་དང་། མུན་ཁུང་དང་འདམ་རྫབ་ནས་ཐོན་པ་ལ་སོགས་ངན་སོང་ནས་ཐར་པའི་ལྟས་དང་། རང་ལས་འོད་བྱུང་ནས་སྣང་སྲིད་གསལ་བ་ལ་སོགས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལྟས་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་ལ་སོགས་འབྱུང་བར་བཤད་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་བདེན་པར་འཛིན་ན་བདུད་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པས་རང་སྣང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྒྲོན་ལས། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པ་བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟག་མེད་མངོན་གྱུར་ནི་མ་ཐོབ། རྩ་ཁམས་ཉམས་སྣང་བཟང་པོ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཉིན་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལ་བཟང་ངན་དུ་ཞེན་ཅིང་བདེན་པར་འཛིན་ན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། གང་ལ་ཡང་ཆགས་སྡང་མེད་པར་རང་སྣང་དངོས་མེད་དུ་ཤེས་ན་ལམ་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དམ་པས། རྟགས་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རྟགས་བདུད་ཀྱི་མཚན་མ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཐོང་བ་དང་། འཁོར་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། རང་ཉིད་འཕགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་ནས་འཁོར་ལ་ཆོས་བཤད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འགྱེད་ནུས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཆད་ནུས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་ཚེ་དང་ལས་བཟང་ངན་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཆེན་པོ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་། རི་དང་རྩིག་པ་ལ་མི་ཐོགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཁུར་བ་དང་། ཕྱོགས་ བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱག་སྤྱི་བོར་འཇོག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་དང་། ཕྱོགས་གར་འདོད་དུ་ཐོགས་ཆགས་མེད་པར་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང་། ལྷ་ཀླུ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བཀུར་ཞིང་བཀའ་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་གོ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ན་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་སྐབས་ཚོལ་ལ། མི་འཛིན་པ་ལ་སྐབས་མི་རྙེད་དོ། །ནང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་གཏམ་ཡང་རློམ་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་མཐོང་ཡང་ངོམ་པ་མེད་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འོང་ཡང་འཇིགས་སྐྲག་མེད་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་བུ་མོ་མཐོང་ཡང་ཆགས་སེམས་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་ཀྱང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བར་མི་ཆད་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེན་ཆགས་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་བྱུང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། རྩ་ཚིག་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། རབ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་ཉམས་རྟོགས་པ་མ་བྲལ་བར་དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་འཕོས་ན། བར་དོའི་འོད་གསལ་གྱིས་བསུ། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྐྱེས། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱའོ། །ཉམས་རྟོགས་འབྲིང་གི་ཚད་ནི། ཕུང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རང་གྲོལ་ཏེ། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་ལྷའི་རིག་འཛིན། ཅེས་པ། ལྷ་ནི་གཉིས་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། གཉིས་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤར་ནས་སྟོབས་རྫོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཆོས་རྗེ་གཙང་པས་འབྲུ་བརྣན་ཏོ། །ཐ་མ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅུང
Chinese
对于剧烈的大病等等，痛苦与快乐都能平等对待，身体轻盈安乐，心能随心所欲地安住于三摩地之中。《验相灯》中说：暖相如木棉般轻盈，身体获得极大的忍耐力，五大调和，自身安乐增长，远离动摇和怀疑，明朗安住于境上不移动。如此等等。外在的征象是，通达一切法皆是自心之显现，能所自然解脱，贪嗔无根而解脱，不再执着于自己的饮食衣服，不再有对他人偏袒的争论，不再追求名利等八法之行，心中生起对众生无偏的慈悲和利他之心。《验相灯》中说：三摩地风息调柔而有暖相，对饮食衣服的执着减少，烦恼我执和偏袒，以及八法贪嗔等，变得非常微小，安住于极微细的状态，对迷惑感到惊讶，生起大慈悲的无量慈悲心。如此等等。在梦中，也出现将污垢取出并沐浴等清净业障的征兆，以及从黑暗的洞穴和泥潭中出来等从恶趣解脱的征兆，以及自身发出光芒照亮显有等见到真相的征兆，以及见到本尊圣颜听到圣语等，虽然有这些说法，但如果对此感到欢喜并执着为真实，则会被认为是入魔，因此应当了知一切皆是自心显现的幻象。《秘密灯》中说：知晓一切皆是心，魔便无机可乘。如此等等。此外，尚未获得无漏现证，对于脉气明点有良好体验的瑜伽士来说，白天和梦中会出现各种体验，如果执着于好坏并认为是真实，则会被魔所控制，如果对任何事物都没有贪嗔，了知一切皆是自心显现的虚幻，则是道相。大德说：征兆应知有两种，外在的征兆是魔的十八种特征，即：见到佛菩萨，眷属中自己听闻佛法，自己显现为圣者的形象并为眷属说法，一瞬间能度过无数劫，能无碍地宣讲一切续部，见到六道众生，以及他们
English
When experiencing intense illnesses and the like, one maintains equanimity towards both happiness and suffering. The body feels light and comfortable, and the mind effortlessly abides in samadhi. As stated in the 'Lamp of Experience': 'Warmth is as light as cotton; the body gains great endurance; the elements are balanced, and one's own body experiences increased well-being; free from agitation and doubt; clarity remains unwavering in its object.' Thus it is. The external sign is the realization that all phenomena are self-manifestations of the mind. Grasping and being grasped dissolve on their own. Attachment and aversion dissolve without a basis. One no longer clings to one's own food and clothing, engages in biased disputes with others, or pursues the activities of the eight worldly concerns, such as seeking profit and fame. Unbiased compassion and altruism arise towards all sentient beings. As stated in the 'Lamp of Experience': 'Samadhi, with its wind controlled and warmth present, diminishes the perception of food and clothing. Afflictions, ego-grasping, partiality, and all considerations of the eight worldly concerns, such as attachment and aversion, become extremely small and subtle. Astonishment arises at delusion, and immeasurable great compassion arises.' Thus it is. In dreams, signs of purifying obscurations appear, such as extracting filth and bathing. Signs of liberation from the lower realms appear, such as emerging from dark caves and swamps. Signs of seeing the truth appear, such as light emanating from oneself and illuminating existence. Signs of seeing the faces and hearing the voices of one's yidam deities appear. Although these are said to occur, if one rejoices in them and clings to them as real, it is said that one will go to Mara. Therefore, one should understand all appearances as illusions of one's own mind. As stated in the 'Secret Lamp': 'Knowing all as mind, Mara finds no opportunity.' Thus it is. Furthermore, for a yogi who has not yet attained stainless realization but has good experiences with the channels and elements, various experiences arise during the day and in dreams. If one clings to these as good or bad and believes them to be real, one will come under the control of Mara. If one has no attachment or aversion to anything and knows all appearances as unreal, it is a sign of the path. The noble one said: 'Signs should be understood in two ways. The external signs are the eighteen characteristics of Mara, namely: seeing Buddhas and Bodhisattvas; oneself listening to the Dharma in a retinue; oneself appearing as a holy being and teaching the Dharma to a retinue; being able to traverse countless eons in an instant; being able to teach all the tantras without obstruction; seeing the sentient beings of the six realms; and their'
Chinese
知晓寿命和善恶业，对此生起慈悲心并希望有所作为，自己的身体日夜发出巨大的光芒，对山和墙壁没有阻碍，能在空中飞行，十方诸佛以手置于头顶进行灌顶，能够预言，能够毫无阻碍地去往任何想去的地方，能够用所有众生的语言宣说佛法，天龙等大威德者恭敬自己并执行命令，能够听懂所有众生的语言。如果将这些视为征兆，那就是魔的事业。为什么呢？因为执着于征兆，魔会寻找机会；不执着，就没有机会。内在功德的八大征兆是：即使与佛平等交谈，也没有傲慢；即使在一瞬间看到所有世间的境界，也没有炫耀；即使魔王到来，也没有恐惧；即使见到天女，也没有贪恋；即使安住于不可思议的法性之中，也不会中断十种修行；一切行为举止都与禅定不分离；即使享用五妙欲，也没有执着；即使发生痛苦的因缘，也能成为禅定的助伴。如是所说，应当如是理解。 第四，果：根本文说：“如是瑜伽士，五大分解时，获得天之持明大，彼时彼即成正觉。”这有两方面：因缘果是：如上所述，不离不动的证悟，直至究竟，瑜伽士寿命终结时，中阴的光明来迎接，以现在的光明而生，以临终的光明来连接，光明母子交融，在一瞬间成佛。中等证悟的程度是：取蕴的因，业和烦恼自然解脱，不再受生，成为天之持明。所谓天，就是远离二取分别的清净觉性，不舍弃执着，远离二取分别的无垢觉性显现为禅定，力量圆满，证得佛果。法主藏巴嘉热强调说。最后是：寂止的小心。
English
Knowing the lifespan and good and bad deeds, generating a compassionate mind towards them and wishing to be of help, a great light emanating from one's body day and night, unimpeded by mountains and walls, being able to fly in the sky, the Buddhas of the ten directions placing their hands on one's head and bestowing empowerment, being able to prophesy, being able to go anywhere one wishes without obstruction, being able to teach the Dharma in the languages of all sentient beings, powerful deities such as gods and nagas respecting oneself and carrying out one's commands, and being able to understand the languages of all sentient beings. If these are taken as signs, then it is the work of demons. Why? Because when one clings to signs, demons seek opportunities; when one does not cling, they find no opportunity. The eight great signs of inner qualities are: even when speaking equally with the Buddha, there is no arrogance; even when seeing all the realms of the world in an instant, there is no boasting; even when the king of demons comes, there is no fear; even when seeing heavenly maidens, there is no attachment; even when abiding in the inconceivable nature of reality, the ten practices of Dharma are not interrupted; in all activities, one is inseparable from samadhi; even when enjoying the five desirable qualities, there is no clinging; even when suffering arises, it becomes a support for samadhi. As it is said, one should understand accordingly. Fourth, the result: The root text says, "Such a yogi, when the five elements dissolve, obtains the great Vidyadhara of the gods, at that time, he becomes enlightened." This has two aspects: The causal result is: As explained above, without separation from the unwavering realization, reaching its culmination, when the yogi's life ends, the clear light of the bardo welcomes him, he is born from the clear light of the present, and the clear light of death connects them, the mother and child clear lights merge, and in an instant, he attains enlightenment. The level of intermediate realization is: The cause for taking aggregates, karma and afflictions are naturally liberated, without taking rebirth, one becomes the Vidyadhara of the gods. "God" refers to the pure awareness free from dualistic grasping, not abandoning grasping, the stainless awareness free from dualistic grasping arises as samadhi, its power is perfected, and one attains Buddhahood, as emphasized by Dharma Lord Tsangpa Gyare. Finally: A little mind of calm abiding.