Tibetan
་གསུམ་གསུམ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་གསུམ་སྟེ་དགུ་རྒྱང་རིང་དུ་བུས། སྤྱི་བོའི་སྙིང་གར་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། ལུས་སེམས་ལྷོད་ཅིང་ལྷོད་པའི་ངང་ནས། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་བལྟས་ནས་དེ་རང་གི་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཡང་ཤར་བ་དེའི་ཐོག་ཏུ་སྔར་ལྟར་སློད། ཡལ་ནས་སྟོང་པར་སོང་བ་དེས་དགའ་བྲོད་མི་བྱ། རྣམ་རྟོག་མང་པོར་སོང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ། བསྒོམ་ཡོང་དུ་རེ་བ་དང་། མ་བྱུང་གི་དོགས་པ་གཉིས་ཀ་མི་བྱ། གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷོད་དེ་འཇོག །གློད་དྲག་པ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་མི་རྟོག་པ་འདྲ་མོ་འགྱུ་དྲན་གང་ཡང་མེད་པ་ཞིག་འོང་བས། དེ་དྲན་པས་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་ངོ་ཤེས་པ་མ་བྱས་ན། རང་གིས་མི་ཚོར་ལ་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་ཕུབ་མའི་འོག་གི་ཆུ་དོང་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡོང་། དེས་འཕྲལ་དུ་མི་གནོད་པ་ལྟར་ལ་ཕུགས་སུ་ཁོ་རྒྱས་ནས་བསྒོམ་ཡོང་དུ་མི་སྟེར་བས་བསྒྲིམ་དགོས། རྟོག་པ་ཁ་འགྱུ་ནི་ངོས་ཟིན་པའི་འགྱུ་དྲན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་ཐོག་ཏུ་གློད་ནས་འཇོག །ཇེ་ཞིག་ནས་རྣམ་རྟོག་མང་དུ་སོང་བས་རང་ཚིག་པ་ཟ། ང་ལ་བསྒོམ་མི་འོང་བ་འདུག་སྙམ་དུ་འོང་སྟེ་སྐྱོན་མེད། ཉམས་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་དེ་དེ་ཡིན། བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྩེ་གཅིག་རྟོག་པའི་རྦ་ལ་གཡེང་ཟེར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ཀ་ལ་བསྲན་སྐྱེད་དེ་མཐུད་པས་སྐབས་རེ་འདུག །སྐབས་རེ་མི་གནས་པས་ན་བྱེའུ་ཙི་ཏི་མུ་ཆུ་ལ་རེས་འཛུལ་རེས་ཐོན། སྐབས་རེ་རྡོ་སྟེང་དུ་བག་རེ་སྡོད་པ་དང་འདྲ། ཉམས་ གཉིས་པའི་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན། ཡང་མུ་མཐུད་པས་རེ་ཞིག་ན་སྐབས་རེ་འཕྲོ། ཤས་ཆེར་གནས་པ་འདྲ་ཞིག་འོང་། དཔེ་རྒན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་གནས་པ་ཤས་ཆེ། ཉམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། ཡང་རྒྱུན་མཐུད་པའི་ར་ཞིག་ན་སྦུབས་ནང་ངམ་ཡུར་བའི་ཆུ་ལྟར་འགྲོ་བ་མི་མངོན་པར་འོང་། འདི་དུས་ཀྱང་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ་དགོས། ཉམས་བཞི་པའི་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན། དེའི་རྒྱུན་མཐུད་པས། ཇེ་ཞིག་ན་ཉིད་སེམས་གང་དུའང་མི་འཕྲོ་བར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཟས་སྐོམ་དང་གོས་ཀྱི་སྲེད་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང་། གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཞག་དང་ཟླ་བ་སྤྲེལ་བར་གནས་པས་དཔེ་རི་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཉེས་ནས་ཁ་ཐལ་ན་ཉན་ཐོས་འགོག་པར་འགྲོ། ལེགས་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་ནས་ཞི་གནས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། ཉམས་ལྔ་པའི་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱིས། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྩ་ཁམས་དང་དབང་པོའི་རི
Chinese
三三，以及二三得九，远远地吹走。在头顶的顶轮和心间观想上师，并祈祷。身心放松，在放松的状态中，无论生起什么念头，都看着它，并在它上面放松地放开。再次生起时，像之前一样放开。当它消失并变成空性时，不要感到高兴或悲伤。不要把生起许多念头看作是过错。不要期待禅修会成功，也不要害怕禅修不成功。在任何生起的事物上放松地安住。如果放得太厉害，就会出现没有念头的无念状态，没有任何活动和记忆。如果没有用正念紧紧抓住它并识别它，自己就不会感觉到，而会像屋檐下的水坑一样，出现潜伏的念头。虽然它暂时没有害处，但最终它会膨胀，使禅修无法成功，所以必须抓住它。念头的浮现是能够识别的主要活动和记忆，所以在它上面放开并安住。逐渐地，当念头变得很多时，自己会感到厌烦。会想“我无法禅修”，但这没有关系。第一个体验就像陡峭山上的水一样。噶举派说这是“一心被念头的波浪所扰乱”，这是指一心非常微弱的时候。在这种时候，通过培养耐心并继续下去，有时会安住，有时不安住，就像小鸟在水中时而进入时而出来一样。有时又像在石头上停留片刻。这是第二个体验的生起方式。再次继续下去，过一段时间，有时会散乱，但大部分时间会安住。就像老人一样，大部分时间都在安住。这是第三个体验的生起方式。再次持续下去，过一段时间，就像管道或水渠中的水一样，会不明显地流动。这个时候也需要稍微抓住正念。这是第四个体验的生起方式。继续下去，逐渐地，心不会散乱到任何地方，日日夜夜都安住，甚至不会产生对食物、饮料和衣服的渴望。没有摇动，像山一样，持续数周和数月。如果这变得糟糕并过度，就会走向声闻的灭尽定。如果良好，就会获得身体的极度调柔，并获得卓越的止观。这是第五个体验的生起方式。这些也只是就大多数情况而言，取决于每个人的脉、气和根
English
Three times three, and two times three is nine, blow it away far away. Visualize the lama at the crown of the head and in the heart, and pray. Relax the body and mind, and in a relaxed state, whatever thoughts arise, look at them and release them loosely on top of them. When it arises again, release it as before. When it disappears and becomes emptiness, do not be happy or sad. Do not regard the arising of many thoughts as a fault. Do not hope that meditation will be successful, and do not fear that meditation will not be successful. Rest loosely on whatever arises. If you release too much, a non-conceptual state without thoughts, without any movement or memory, will arise. If you do not grasp it tightly with mindfulness and recognize it, you will not feel it yourself, and a latent thought like a puddle under the eaves will arise. Although it does not harm immediately, it will eventually swell and prevent meditation from being successful, so you must grasp it. The appearance of thoughts is the main activity and memory that can be recognized, so release and rest on it. Gradually, when thoughts become many, you will feel annoyed. You will think, "I cannot meditate," but it does not matter. The first experience is like water on a steep mountain. The Kagyu say that this is "one-pointedness distracted by the waves of thoughts," which refers to the time when one-pointedness is very weak. At this time, by cultivating patience and continuing, sometimes you will abide, and sometimes you will not abide, like a bird entering and exiting the water. Sometimes it is like staying on a stone for a moment. This is the way the second experience arises. Continuing again, after a while, sometimes you will be distracted, but most of the time you will abide. Like an old man, most of the time you are abiding. This is the way the third experience arises. Continuing again, after a while, like water in a pipe or ditch, it will flow imperceptibly. At this time, you also need to grasp mindfulness a little. This is the way the fourth experience arises. Continuing it, gradually, the mind will not be distracted to anywhere, and it will abide day and night, and even the desire for food, drink, and clothing will not arise. Without shaking, like a mountain, it lasts for weeks and months. If this becomes bad and excessive, it will go to the cessation of the Hearers. If it is good, you will obtain extreme pliancy of the body and obtain excellent shamatha and vipassana. This is the way the fifth experience arises. These are also mostly based on the majority of cases, depending on the channels, elements, and faculties of each individual.