Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཡིག རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །།ཉང་ལུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ༔ ཁྱབ་བདག་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་ཚུལ་བཟུང་ནས། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འགོད་མཛད་པ། །བླ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་འདུད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དེ། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་ཐར་སླད་དུ། །གསང་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདིར་བརྗོད་བྱ། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་དུ་མཁྱེན་པས་གྲོལ། རང་རེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས། རིགས་དྲུག་གི་ལུས་གྲངས་ལས་འདས་པ་བླངས། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་དུ་སོང་། ད་རེས་མི་ལུས་བརྒྱ་ལ་ལན་གཅིག་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་བ་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཤིག་མ་འགྲུབ་ན། ཤི་ནས་གར་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད་དང་ཀླན་ཞིང་རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་ཡོད་པོ་འཚོ་སྐྱོང་། མེད་པོ་བྲེལ་ཕོངས། དགྲ་སྡང་བ་དང་འཕྲད་ཀྱི་དོགས་པ། གཉེན་བྱམས་པ་དང་བྲལ་གྱི་དོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལས་འདས་ཤིང་། ལྷ་མ་ཡིན་ལའང་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་རྒྱས་པར་བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་འཆད། མདོ་ལས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མི་ལུས་འདི་ཡང་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་སྟེ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་གཤའ་མ་གཅིག་བྱེད་དགོས་པ་དེ་ཡང་། འཆི་ཁར་མི་འགྱོད་པ་རང་གིས་རང་ལ་མི་ཁྲེལ་བ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལྟ་བུ་གཅིག་དགོས་ཏེ། །ང་མི་ལ་རས་པའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་བ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། །མི་སྙིང་ཅན་ཀུན་རང་ལ་ཕྱི་ཐག་སྲིངས། །རང་མི་བསླུ་ན་སྙིང་ནས་ཆོས་གཅིག་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ པས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དྲན་པས་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་
Chinese
窍诀藏 第一函，大圆满心部引导文。 窍诀藏 第一函 大圆满心部引导文 大圆满心部引导文 敬录 娘氏传承 那摩咕噜贝（藏文，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु）。 遍主最初之导师，普贤王如来。 为调伏众生而示现平凡之相，令具缘者安立于菩提道，顶礼大上师法王之莲足。 自心本净之佛陀，为忽然而生之错觉垢染所迷惑而流转轮回。 为从痛苦轮回之海中解脱，故于此处宣说大密引导次第。 所谓我等之心，此觉觉突突者，虽与普贤王如来同时最初生起，然普贤王如来以自知而解脱。 我等众生因未识自性而于轮回中无尽流转。 取舍六道之身无数次，所作所为皆成无义。 今番于百劫中得一次之人身之际，若不成就不堕恶趣之方便，则死后往生何处不定。 无论往生六道何处亦不离痛苦。 地狱有寒热之苦。 饿鬼有饥渴之苦。 旁生有役使、争斗及愚昧之苦。 人有生老病死及有者操劳养活，无者奔波贫困。 畏惧怨敌相遇，担忧亲友离别等痛苦不可思议。 阿修罗亦有争斗之苦。 天人亦有堕落之苦，此由上师详尽阐述。 经中亦云： 轮回纵如针尖许，然安乐从未有。 如是说。 仅得人身亦不足恃，因不知何时而死。 故当下即应修持真实之法，需如临终不后悔，不自责之尊者密勒日巴一般。 我密勒日巴之法，不自欺。 如是说。 嘉瓦央衮巴云： 具心者皆应为自己作打算，若不自欺则应从内心修持一法。 如是说。 以常念死无定期故，应断除降伏怨敌、守护亲友等世间之
English
Qiaojue Zang, Volume 1, Great Perfection Heart Department Guidance Text. Qiaojue Zang, Volume 1 Great Perfection Heart Department Guidance Text Great Perfection Heart Department Guidance Text, respectfully recorded, Niang lineage. Namo Guru Bhya (藏文，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Gurus). The all-pervading, primordial teacher, Samantabhadra. For the sake of taming beings, he manifested in an ordinary form, enabling the fortunate ones to be established on the path to enlightenment. I prostrate at the lotus feet of the great Lama, the King of Dharma. That Buddha, whose own mind is primordially pure, wanders in samsara, deluded by the suddenly arising stains of delusion. In order to be liberated from the ocean of suffering samsara, the stages of the Great Secret Guidance are spoken of here. What is called our mind, this aware and vibrant thing, although it arose simultaneously and primordially with Samantabhadra, Samantabhadra was liberated by knowing it as himself. We sentient beings, because we do not recognize its nature, wander endlessly in samsara. We have taken and abandoned countless bodies in the six realms. All that we have done has been meaningless. Now, at this time when we obtain a human body once in a hundred eons, if we do not accomplish a means of not being reborn in the lower realms, then after death it is uncertain where we will be reborn. No matter where we are born in the six realms, we will not be free from suffering. In hell, there is the suffering of heat and cold. In the preta realm, there is the suffering of hunger and thirst. In the animal realm, there is the suffering of being exploited, fighting, and being ignorant. Humans have the suffering of birth, old age, sickness, and death, and those who have possessions toil to maintain them, while those who have nothing struggle in poverty. There is the fear of encountering enemies, and the worry of being separated from loved ones. The suffering is inconceivable. Asuras also have the suffering of fighting. Devas also have the suffering of falling. The Lama will explain this in detail. As it is said in the sutras: Even if samsara is as small as the tip of a needle, there is never any happiness. So it is said. It is not enough to merely obtain a human body, because we do not know when we will die. Therefore, we must practice the true Dharma right now. We must be like the venerable Milarepa, who had no regrets at the time of death and did not blame himself. My Dharma of Milarepa, does not deceive oneself. So it is said. Gyalwa Yang Gonpa said: All those with heart should plan for themselves. If you do not deceive yourself, then you should practice one Dharma from the heart. So it is said. Because we constantly remember that death is uncertain, we should abandon worldly activities such as subduing enemies and protecting friends.