Tibetan
ཉིས་སྦྱོར་གྱི་དགའ་བཞིའི་འབྲོས་འདེད་ཀྱིས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་དེ་གོང་བཞིན་སེམས་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་དག་ནི་བཏགས་གྲོལ་མཐོང་གྲོལ་དང་མྱང་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སེམས་ཕྱོགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྤྱིར་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་དེ་ངོ་སྤྲོད་ནས་བསྒོམ་ན་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་གནས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས། རྫོགས་ཆེན་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཟེར་ཏེ་གཡེར་པོ་ཆེར་བྱེད། གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཕྱིན་ཆད་ནས་ནང་གི་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་ལས། ཐོད་རྒལ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མུན་ཁྲིད་དམ། སྣང་ཁྲིད་བྱས་ནས་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུ་ཉམས་ལེན་བསྐྱང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདག་ལྟ་བུ་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ནི་མེད། ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོ་ཐོབ་ཀྱང་བརྗེད། གོང་འོག་གི་ཚིག་རིགས་རྣམས་ཀྱང་མྱོག་སེ་བ་ཞིག་ལས་མ་བྱུང་བས་ན། རྗེ་འབའ་ར་བས། སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་མེད་པའི། །ཡིག་ནག་དཔེ་ཆེའི་སྟེང་ནས། །སྒོམ་ཁྲིད་འདེབས་བློ་བྱས་ཀྱང་། །ལམ་ལོག་གོལ་སར་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་འགོད་མ་ནུས། འོན་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ལས། །ས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་། །བཟོད་ཐོབ་ལས་བཞི་འགྲུབ་ཅིང་། །སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་བརྟན་ནས། །གཞན་དོན་བྱས་པས་ཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས། བཟོད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཆིས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས་ཤིང་། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། རིག་པ་ཀློང་ནས་ཤར་བ། སྐུ་ལུས་མི་རུ་འདུག་ཀྱང་། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་དྲན་པ་རྣམས་ཡི་གེར་བཀོད་དེ་རིག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་འདས་རང་སར་གྲོལ་བ་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱག་རྡོར་བའི་བཀའ་ནན་ཆེས་པས་ཕུལ་བ་ལགས། གང་གིས་བརྟེན་ན་ལོ་ཟླ་ཞག་ཙམ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ངེས་པར་བགྲོད་ནུས་པའི། །ཐེག་མཆོག་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད། །ཇི་བཞིན་བཀོད་པས་འགྲོ་རྣམས་གྲོལ་བར་སྨོན། །འོན་ཀྱང་ནོངས་ན་བླ་མ་ལྷ་ལ་བཤགས། །རྒྱ་བོད་པཎ་གྲུབ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བྱེད་པའི། །ཞིག་པོ་བདུད་རྩིའི་ལུགས་བཟང་འདི་བཀོད་པས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ༈ ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲི་སི་ཧས། །དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུགས། བར་དུ་བཞག་སར་ཞོག །ཐ་མ་འགྲོ་སར་ཐོང་། ཞེས་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །སོག་ཟློག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། རྐང་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་ཐུག་སར་གཏུགས་པ་ནི། ཁྲིད་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་གཏུགས་ནས། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བརྡར་བཅད་དེ་ཞུ་གཏུགས་བྱེད་པའོ། །བར་དུ་གཞོག་སར་བཞག་པ་ནི། གང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །ཐ་མ་འགྲོ་སར་གཏོང་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་ཞེན་པ་མེད་པར་འཛིན་མེད་དུ་གཏོང་བའོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་གསུམ་བཀའ་འགྲེལ། །ཨི་ཐྀ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
据所说，通过双运的四喜追逐，将乐的自性认知为空性，然后如前一样进入心性引导。如果不能那样做，就应以施设解脱、见解脱和尝解脱等方法，逐渐进入解脱之理。总的来说，心性和大手印被称为“智慧普遍显现”。据说在没有获得稳固之前，是依靠意识分别的见解。然而，如果从认知开始修习大圆满，那么外显现的对境和内执着之心的所有显现都将显现为智慧。因此，被称为大圆满自显无别的见解，并被大肆宣扬。无论如何，一旦证悟心性，就应该在内在基础上修持，而不是进入脱噶，通过黑关或显现引导来修持光明空色的窍诀，这样自生智慧就会显现，毫无疑问会获得解脱法性中阴的果位。在此说道：像我这样的人没有修行的经验。虽然获得了许多大手印和圆满的法，但都忘记了。因为对前后语句的理解也只是一知半解，所以杰·巴热瓦说：“没有修行经验的人，从黑字大书本上，即使尝试写下禅修指导，也会导致误入歧途。”因此，以前无法记录下来。然而，从之前的教言中继续说道：“即使没有获得地，没有功德，也能成就忍位四种事业，慈悲的根本稳固，做利他之事就足够了。”虽然没有获得忍位，但相续中稍微具有慈悲心，特别是心与法相融合，能够运用禅定，觉性从本性中显现，即使身为人身，心中也怀有佛陀的意念，将对具有这种功德的上师们的教言稍微忆念的部分记录下来，因为觉性已融入本性，轮回和涅槃在各自的本位上解脱，这是应大圆满瑜伽自在者杰仁波切恰多瓦的强烈请求而献上的。依靠它，在短短的几年、几个月、几天之内，必定能够前往佛土。愿如实记录这至高无上的大圆满教导，使众生获得解脱。
English
It is said that by pursuing the four joys of union, the nature of bliss is recognized as emptiness, and then one enters the mind-training as before. If one cannot do so, one should gradually enter the path of liberation through methods such as conferred liberation, seeing liberation, and tasting liberation. In general, the nature of mind and Mahamudra are called "wisdom universally clear." It is said that until stability is attained, it is a view that relies on conceptual grasping. However, if one meditates on Dzogchen from the point of introduction, then all appearances of external objects and the internal grasping mind will appear as wisdom. Therefore, it is called the Dzogchen view of self-appearing non-duality and is greatly proclaimed. In any case, once the nature of mind is realized, one should cultivate practice on the inner basis, rather than entering Tögal, and if one practices the key points of dark retreat or appearance guidance to cultivate the practice of clear light empty form, then spontaneous wisdom will manifest, and there is no doubt that one will attain liberation in the Bardo of Dharmata. Here it is said: I, like myself, have no experience of meditation. Although I have received many Mahamudra and Dzogchen teachings, I have forgotten them. Because the understanding of the preceding and following words is also only superficial, Je Baharawa said, "Those who have no experience of meditation, from black letter books, even if they try to write down meditation instructions, will lead to straying into wrong paths." Therefore, I was unable to record it before. However, continuing from the previous prophecy, "Even if one has not attained the ground, has no qualities, one can accomplish the four activities of forbearance, the root of compassion is firm, and doing benefit for others is sufficient." Although one has not attained forbearance, one has a little compassion in the mind, and especially, the mind and Dharma are mixed, able to use Samadhi, awareness arises from the expanse, even though the body remains human, the mind is filled with the thoughts of the Buddha, recording the slightly remembered parts of the teachings of the holy lamas who possess such qualities, because awareness has merged into the expanse, Samsara and Nirvana are liberated in their own places, this is offered at the strong request of the Dzogchen yogi, the powerful Je Rinpoche Chakdorwa. Relying on it, in just a few years, months, and days, one will surely be able to go to the Buddhafield. May all beings be liberated by accurately recording this supreme Dzogchen teaching.
Chinese
如果犯错就向上师本尊忏悔。这是印度和藏地班智达共同行进的道路。 通过书写这能解脱今生、来世、中阴三者的殊胜甘露法，愿一切众生进入清净之道！吉祥！ 再次，大导师师子贤说：首先，在相遇之处追问；中间，在安住之处安住；最后，在去往之处放开。这是口耳传承金刚语。索洛巴·洛哲坚赞所说的三句教言是：首先，在相遇之处追问，即是亲近一位具有证悟引导的上师，彻底断除心的生处、住处、去处，并进行请教。 中间，在安住之处安住，即是对任何显现都不作修改地安住。 最后，在去往之处放开，即是对经验、禅定的执着都没有地放开。口耳传承三句教言释。 结尾。一切吉祥！ 窍诀宝藏第一函，大圆满心部引导文。
English
If there are mistakes, I confess to the lama and the deity. This is the path traveled by Indian and Tibetan panditas. By composing this excellent nectar method that liberates the three states of this life, the next life, and the bardo, may all beings enter the path of purity! Mangalam! Furthermore, the great teacher Shri Singha said: First, question where you meet; in the middle, rest where you stay; finally, release where you go. These are the vajra words of the oral transmission. From the three statements of Sogzlogpa Lodro Gyaltsen: First, questioning where you meet means approaching a qualified lama who possesses the wisdom of guidance, thoroughly cutting off the source, dwelling, and destination of the mind, and making inquiries. In the middle, resting where you stay means resting without modifying whatever arises. Finally, releasing where you go means releasing without clinging to experiences or meditative absorption. Explanation of the three statements of oral transmission. End. Sarva Mangalam! The first volume of the Treasury of Pith Instructions, Instructions on the Dzogchen Semde.