Tibetan
ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་གེགས་སྡང་། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མི་བཏུབ་པས་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་བྱུང་ན་རབ། མེད་ན་ངའི་བླ་མ་འདི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ལ་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད། ལུས་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྒྲིམ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཇི་ཞིག་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །དེའང་མོས་གུས་རབ་ལ་བྱིན་རླབས་རབ། མོས་གུས་འབྲིང་ལ་བྱིན་རླབས་འབྲིང་། མོས་གུས་ཐ་མས་བྱིན་རླབས་ཐ་མ། མོས་གུས་གཏན་ནས་མེད་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་མོས་གུས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། ཕ་དམ་པ་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་དང་ཞུས་པས། བུ་ལྷོད་པོ་མོས་གུས་གཅིག་ཞུ་དང་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྟོགས་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པ་རང་གི་ནང་ནས་སྐྱེ་སྟེ། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེས། གནས་པ་བསྐྱང་བ། ཉམས་མྱོང་བསྐྱང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་བར་གདའ་སྟེ། མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ནང་ནས་སྐྱེ་བ་འདི་དཀོན་པར་གདའ། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་ང་ཉིད་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། །བསླས་ན་པད་འབྱུང་ཞན་ནོ་རྗེ་འབངས་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་གིས་སྒོམ་ནུས་ན་བླ་མས་མི་བསླུ་ངེས་ཏེ། །རྒན་མོའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ཁྱི་སོ་ལས་འོད་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ནན་ཏན་གལ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སྔོན་འགྲོ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་འབྲི་གུང་བས་ཆོས་གཞན་དངོས་གཞི་ཟབ་པར་བྱེད་དེ། ངེད་འདིར་སྔོན་འགྲོ་ཟབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་ཡིན་པར་གདའ་འོ། །རང་རྒྱུད་ལ་ནང་ནས་མ་སྐྱེས་ན། བླ་མས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཚིག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན་པས་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལས་མ་འདས། ནང་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་འཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་ཡིན་ཞེས་ཇོ་བོ་རྗེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འདི་ཡིན། ཕྱག་ཆེན་མན་ཆད་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་འཆོལ་བ་ཡིན། དེ་བས་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། སྤྱིར་དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས་འདིར། གང་ཟག་བཅུ་ཚུན་ཆད་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དོན་བྱེད་པའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུང་གུ་རུ་རྣོན་རྩེའི་གཏེར་ལུང་དུ་འདུག་གོ །སྒོམ་གྱི
Chinese
即使稍微生起，也是障碍和怨敌。由于证悟无法在相续中生起，所以如果生起不做作的敬信是最好的。如果没有，就从内心深处想“我的上师是真正的佛”，并在口中也这样说。身体用戒律来约束，合掌，以强烈的悲切之情祈祷，这样一来，不做作的信心就会自然而然地生起。也就是说，敬信越大，加持越大；敬信中等，加持中等；敬信下等，加持下等；如果完全没有敬信，加持也不会产生，所以只有敬信是最重要的。帕当巴问：请赐予加持。回答说：孩子，请赐予一个放松的敬信。据说如此。像这样，在所有情况下，通过所做的功德，特殊的证悟，无法用语言表达，会从自身内部生起。喇嘛香仁波切说：守护住处，增长经验，增长禅定等等有很多，但通过敬信的力量，上师的加持从内部生起是很稀有的。莲花生大师说：将我恒常观想为顶上的庄严，如果造作，莲花生就弱了，君臣们。这样说，如果自己能够修持，上师一定不会欺骗。就像老妇人的敬信使狗牙发出光芒一样。因此，前行非常重要，大圆满的意义在相续中生起依赖于前行。杰仲贡巴说：其他的法主要做甚深的，我们这里主要做甚深的前行。他的意图也大概是这样。如果从自身内部没有生起，上师所开示的法都只是语言上的见修行，不会超越一般的意义。从内部在自身相续中生起，叫做从修行中寻找见地，这是大圆满的特点。觉沃仁波切说密宗的见地是乐空，就是指这个。大手印以下是从见地上寻找修行。因此，努力修持上师瑜伽非常重要。总的来说，如今在这个五浊恶世，为十个人以内讲法，并且利益众生的上师，是佛菩萨的化身。邬金大师在莲师利刃的伏藏预言中这样说。修行的
English
Even if it arises a little, it is an obstacle and an enemy. Since realization cannot arise in the continuum, it is best if unfeigned devotion arises. If it doesn't, think from the depths of your heart, "My lama is the actual Buddha," and also say it in words. Discipline the body with precepts, join your palms, and pray with intense longing. In this way, unfeigned faith will arise spontaneously. That is to say, the greater the devotion, the greater the blessing; the middling the devotion, the middling the blessing; the lesser the devotion, the lesser the blessing. If there is no devotion at all, blessings will not arise, so devotion alone is important. When Padampa asked for a blessing, he replied, "Child, please give a relaxed devotion." So it is said. In this way, through the merits of what has been done in all circumstances, special realizations that cannot be expressed in words arise from within oneself. Lama Zhang Rinpoche said, "There are many things such as maintaining the place, increasing experience, increasing samadhi, etc., but it is rare for the blessing of the lama to arise from within through the power of devotion." And Orgyen Rinpoche said, "Always meditate on me as the ornament on the crown of your head. If it is fabricated, Padmasambhava is weak, lords and subjects." So, if one can practice oneself, the lama will certainly not deceive. It is like the light that came from the dog's tooth through the devotion of the old woman. Therefore, the preliminaries are very important, as the meaning of Dzogchen arising in the continuum depends on the preliminaries. Je Drigungpa said, "Other dharmas mainly do the profound main part, but here we mainly do the profound preliminaries." His intention is probably like that. If it does not arise from within one's own continuum, the dharmas taught by the lama are just intellectual views and meditations, and do not go beyond the general meaning. To arise from within one's own continuum is called searching for the view from meditation, which is a characteristic of Dzogchen. Jowo Rinpoche said that the view of Secret Mantra is bliss and emptiness, which is what this refers to. Below Mahamudra, one searches for meditation from the view. Therefore, it is very important to strive in the yoga of the lama. In general, nowadays in this age of the five degenerations, the lamas who teach dharma to ten or fewer people and benefit beings are emanations of Buddhas and Bodhisattvas. Orgyen Chenpo said this in the terma prophecy of Guru Rnonrtse. The practice of
Tibetan
་སྐལ་བ་མེད་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་། མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ན། སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་སུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་འཁྱམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱང་། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་དད་པ་ཡིས། །མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུགས་ཤིང་གསོལ་འདེབས་པ། །ངན་ འགྲོའི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གསུངས། བླ་མ་ནི་མི་རང་དུ་འདུག །མི་ཡིས་མི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཨེ་ཡོང་ངམ་སྙམ་པ་མི་འཚལ་ཏེ། སྔགས་གསར་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་ལས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་། མཐོ་རིས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། །བླ་མས་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་བ་ནི། །ཞེས་པས། བླ་མ་མི་ཐ་མལ་པར་འདུག་ཀྱང་། གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲགས་སོ། །ད་ནི་དངོས་གཞི་ལ་གང་ཟག་གི་རིགས་བརྟགས་དགོས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། རབ་ཀྱི་རབ། རབ་ཀྱི་འབྲིང་། རབ་ཀྱི་ཐ་མ། དེ་བཞིན་དུ་འབྲིང་ལ་གསུམ། ཐ་མ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ་དགུའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་གཅིག་ཅར་བ་ནི། སྒོམ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་ས་ར་ཧ་དང་། བོད་དུ་གླིང་རས་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་གྲགས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩིས། ཤབ་སྟོད་བྱ་རུ་གསུམ་མདོ་ནས། །ཀླུང་ཤོད་འབྲི་གུང་ཡན་ཆད་དུ་གཟིགས་ཀྱང་མ་རྙེད། ཡོད་ནི་ལོས་ཡོད་ཞེས་གསུངས། དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་བསྒོམ་བཏབ་མ་ཐག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཀྱང་མི་དགོས་པ་ཡིན་པར་གདའ། ཐོད་རྒལ་བ་ནི་རེས་སྒོམ་རང་ཤུགས་ལ་ཡོང་རེས་མི་ཡོང་། ཡ་འུད་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ལས་རིམ་སྐྱེས་པ་དགའ་ཞེས་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་གསུངས། འོན་ཀྱང་བར་དུ་འདི་ས་ཆོད་ཆེ་བར་བཤད། རིམ་སྐྱེས་པ་ནི་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟར་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་གསུམ་དང་གང་ཟག་རིགས་དགུ་ཡང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ན་སོ་སོའི་རིགས་དང་གོ་ལུགས་བསྟན་ནས་བཤད། འོན་ཏེ་ངོ་ཤེས་པར་དཀའ་བས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ཆེ་ན་ཞི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ཐོག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་བསྟན། གནས་པ་ཆུང་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་ན། དེ་ཡང་བསྒོམ་སྐྱེས་པ་ ཡིན་ཏེ། འཕྲོ་རྒོད་མང་པོ་དེ་དེ་སྔ་ནས་ཡོད་ཀྱང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་མ་ཚོར་བ་ཡིན། དེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཚོར་བ་ཡིན། ཉམས་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་བབ་དེ་ཡིན། དེ་གནས་པའི་དུས་དང་འགྱུ་བའི་
Chinese
即使是一个没有福分的人，如果能以虔诚之心祈祷，就不会在生生世世中流转于三恶道。正如萨迦班智达所说：“即使没有完全领悟教诲的深奥，以信心在头顶观想上师，眼含热泪祈祷，就是能断除恶道之门的伟大修行者。”上师就是普通人。如果认为人向人祈祷不会有加持，那就错了。新译密咒的经典中也说：“从上师那里获得功德和一切天界的安乐。从不如上师的凡夫那里，不会产生殊胜的成就。”因此，即使上师是普通人，祈祷也能迅速获得殊胜成就和证悟。甚深之道被称为上师瑜伽，这在无上密法中广为人知。现在，主要需要考察众生的根器，分为上、中、下三等。上等中的上等，上等中的中等，上等中的下等。同样，中等也分三种，下等也分三种，总共九种。其中，顿悟者是指仅通过修行就能同时证悟和解脱的人。据说在印度只有萨拉哈，在西藏只有岭喇嘛。希波·杜孜说：“从夏堆嘉如松多到隆雪止贡（今拉萨市墨竹工卡县直贡镇）一带寻找，也找不到。肯定有，肯定有。”对于这类人，一旦开始修行，证悟就会在相续中生起，不需要消除障碍或额外帮助。托噶者有时修行会自然而然地生起，有时则不会。因为具有不确定性，所以嘉瓦扬衮巴说，不如次第生起者好。然而，据说这种人在中间阶段的进步更快。次第生起者就像大麦的幼苗一样，次第生长。如果认识到这三种人和九种根器，就可以根据各自的根器和理解方式进行讲解。然而，因为很难认识，所以在前行阶段，如果专注时的心念稳定且持久，那就是止观，应该在此基础上修习胜观。如果心念不稳定且散乱，那也是修行产生的现象。虽然散乱的想法一直存在，但因为没有专注，所以没有察觉。一旦专注，就能察觉到。最初的体验就像陡峭山坡上的瀑布一样。这是心念安住和流动的
English
Even someone without merit, if they can pray with devotion, will not wander in the three lower realms in lifetimes. As Sakya Pandita said, "Even if one does not fully comprehend the profoundness of the teachings, but contemplates the guru on the crown of their head with faith, and prays with tears in their eyes, they are a great practitioner who cuts off the door to the lower realms." The guru is just an ordinary person. It is wrong to think that blessings will not come from a person praying to a person. The tantras of the New Translation School also say, "From the guru, one obtains merit and all the bliss of the heavens. From a person inferior to the guru, supreme accomplishments do not arise." Therefore, even if the guru is an ordinary person, praying to them will quickly bring supreme accomplishments and enlightenment. The profound path is called Guru Yoga, which is well-known in the Unsurpassed Tantra. Now, it is mainly necessary to examine the types of individuals, dividing them into three