Tibetan
དུས་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས་དང་བྱས་ལ་ཞག་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་རུ་བཅུག །དེ་གཉིས་མི་གཅིག་པར་འདུག་ཟེར་ན། ཡང་བསྐྱར་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟར་བཅུག །གཅིག་པར་འདུག་ཟེར་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་གཅོད་དུ་བཅུག་ནས་ངོ་སྤྲད་དེ་རྒྱུན་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱུང་བའམ་གང་ཟག་བློ་རིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སོ་སོའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཁྲོད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ད་ནི་དབང་པོ་རབ་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན་ཁྱོད་རང་སྔོན་འགྲོའི་མཉམ་གཞག་ལྟར་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པ་རང་གྱིས་ལ་སྒོམས། གལ་ཏེ་ཡེངས་འགྲོ་ཡི་འདུག་ན་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་རྦད་དེ་ཆོད་ལ་མ་ཡེངས་པར་གྱིས་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་སྐྱེ་རུ་མ་བཅུག་པར་རིག་པ་སྒྲིམས། སེམས་ཀྱི་མཁར་སྒོ་འདིར་གཉེན་པོའི་མདུད་ཐུད་གཅིག་བཟུང་ནས་ཁོ་སྒྲིམ་ན་ང་སྒྲིམ། ཁོ་ལྷོད་ན་ང་ལྷོད་བྱ་བ་དེ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྔར་རྣམ་རྟོག་མང་དྲགས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་འདུག་པས། རྣམ་རྟོག་དགག་གང་ཐུབ་གྱིས། འགྱུ་བའི་འགྲོ་འོང་རྦད་ཀྱིས་ཆོད། །གླང་ཆེན་ལོབ་ནས་སེམས་ཚགས་ཚུད་པ་ལྟར། །འགྲོ་འོང་བཅས་ན་ངང་གིས་དལ་བ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་སུ་ང་ལ་ཆོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང་། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་མ་རྟོགས་པ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་མངོན་དགག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་རྟོག་དགག་གང་ཐུབ་གྱིས། རྣམ་རྟོག་དགག་མ་ཐུབ་ན་སྒོམ་མི་ཡོང་བ་འདུག་གོ་བྱས་ལ་སྡིག་རི་བསྐུར། ཞག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཐང་ཆད་ཆད་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་རྣམ་རྟོག་དགག་མ་ཐུབ་པ་དང་། ད་འོ་ན་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་དེ་འཕྲོ་བས་མི་ ཆོག་འཕྲོ་བ་དེ་མུ་ལ་མུ་མཐུད་ཀྱིས་འཕྲོ་བ་རྒྱ་ཆེ་རུ་རང་ཆུག་ལ། འཕྲོ་གང་ཐུབ་མ་གཏོགས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བྱེད་པར་འཕྲོ་རུ་རང་ཆུག །སེམས་ལ་ངལ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྡོད་པར་བློས་འཆོས་ཀྱིན་འཕྲོ་རུ་ཆུག་བྱས་ལ་སྔར་ལྟར་ཞག་གསུམ་བྱ། དེས་འཕྲོ་བ་འཕྲོ་རུ་མ་བཏུབ་པར་གང་ཤར་དུ་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་གཅིག་འོངས་ཀྱང་། འདི་ཡིན་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པ་གཅིག་འོང་། ད་དེ་གཉིས་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་བསྒྲིམ་སྟེ་ལྟོས་ལ་ཤོག་བྱས་ལ། གཅིག་མི་གཅིག་གང་དུ་ཡང་འཛིན་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཧད་ཧད་པོ་ཏི་ཆལ་བ་ཞིག་ལྷག་འོང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་དེ་ནས་སེམས་འཚོལ་བྱ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ། །
Chinese
观察过去和未来的心识的体性是否相同，让他们观察三天等时间。如果他们说两者不相同，就让他们再次仔细观察。如果他们说相同，就让他们追查生处、住处、灭处这三者，进行认识，然后持续下去。如果未能如此，或者无论是什么样的人，都要根据各自的理解能力，让有经验的上师来辨别，这是非常重要的。现在稍微谈一下对上等根器者的引导方式，你自己像往常做前行修法一样，对于所产生的任何分别念，不要一心专注，自己进行禅修。如果开始散乱，那么在分别念突然产生时，立即断除，不要散乱，不要让任何分别念产生，集中注意力。在这心识的城门处，抓住一个对治的结扣，他紧我就紧，他松我就松，就是这样。然而，以前出现过分别念太多的过失，所以要尽可能地断除分别念。断除摇摆的来回。 就像驯服大象一样，心变得紧凑。 如果断除来回，自然会变得缓慢。 像这样证悟，我还需要什么法？ 以及，不认识寻常的分别念， 像这样，这就是显而易见的断除。 如是说，所以要尽可能地断除分别念。如果无法断除分别念，就说无法禅修，然后责骂自己。让他们精疲力尽地努力三天等时间，如果还是无法断除分别念，那么，现在无论产生什么分别念，不要停止，让它持续不断地扩大。除了尽可能地持续下去之外，不要让没有分别念的状态出现哪怕一瞬间，让他们持续下去。不要让心有片刻的停歇，让他们通过思维来持续下去，像以前一样做三天。这样，如果无法持续下去，就会出现一种无分别的安住状态，但也会出现一种无法识别这是什么的状态。现在，仔细观察这两个状态是一样还是不一样，然后过来，最终会留下一种不知如何把握，既非相同也非不同的茫然状态。这样之后，就要寻找心识，如《过去之后》所说：首先，寻找心识的生处。
English
Examine whether the nature of the mind of the past and future is the same or not, and let them observe for three days or so. If they say that the two are not the same, let them observe carefully again. If they say they are the same, let them investigate the three places of arising, dwelling, and ceasing, recognize them, and then continue. If this is not done, or whatever kind of person it may be, it is very important to have an experienced lama discern according to their respective abilities. Now, to briefly discuss the method of guiding those of superior faculties, you yourself, as in the usual preliminary practice, do not focus single-mindedly on whatever thoughts arise, but meditate on your own. If you start to wander, then when thoughts suddenly arise, cut them off immediately, do not wander, do not allow any thoughts to arise, and focus your attention. At this city gate of the mind, hold onto a remedy knot, if it is tight, I am tight, if it is loose, I am loose, that is how it is. However, there has been a fault of having too many thoughts in the past, so try to eliminate thoughts as much as possible. Cut off the wavering coming and going. Just as an elephant is tamed, the mind becomes compact. If coming and going are stopped, it will naturally become slow. Having realized this, what Dharma do I need? And, not recognizing ordinary thoughts, Like this, this is the obvious elimination. As it is said, so try to eliminate thoughts as much as possible. If you cannot eliminate thoughts, say that you cannot meditate, and then scold yourself. Let them make efforts to the point of exhaustion for three days or so, and if they still cannot eliminate thoughts, then, now, whatever thoughts arise, do not stop, let it continue to expand continuously. Except for continuing as much as possible, do not allow a state without thoughts to appear even for a moment, let them continue. Do not let the mind rest for even a moment, let them continue through thinking, and do this for three days as before. In this way, if you cannot continue to let it continue, a state of non-conceptual abiding will arise, but a state of not being able to recognize what this is will also arise. Now, carefully observe whether these two states are the same or different, and then come, and in the end, a state of confusion will remain, not knowing how to grasp, neither the same nor different. After this happens, then search for the mind, as it says in "After the Past": First, search for the place of arising of the mind.
Tibetan
ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཁྱོད་རང་གི་སེམས་འདི་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དུས་མཉམ་པ་ནས་བཟུང་ད་ལྟ་ཕན་ཆད་དུ་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་མཁན་མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདི་ལ་དང་པོ་བྱུང་ས་གཅིག་ཡོད་ངེས་པའི་ག་འདྲ་ཞིག་ནས་བྱུང་ཚོལ་ཅིག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཉམ་དུ་བྱུང་ན། བྱུང་བའི་བྱུང་ལུགས་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཡང་དེའི་སྔོན་དུ་ཨེ་བྱུང་ཡང་ཚོལ་ཕྱི་ནས་བྱུང་ངམ་ནང་ནས་བྱུང་། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་གང་ནས་བྱུང་ཚོལ་ལ་ཤོག་བྱས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་འཇུག །དེ་ལྟར་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ཡིན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཧོན་ནེ་བ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན་དེས་ཆོག །གཞན་ཟེར་ན་ཕུག་མ་ཆོད་པས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ནས་དོན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ད་སེམས་འདི་ག་ན་གནས། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་སམ་ཕྱི་དང་བར་ག་ན་གནས་འདུག །དེ་བཞིན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ག་ན་གནས་ལྟོས་ལ་ཤོག་བྱས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་བཅུག །ནང་ན་འདུག་ཟེར་ན་ནང་གི་ག་ན་འདུག་བལྟ། སྙིང་གི་ནང་ན་འདུག་ཟེར་ན། འོ་ན་སྙིང་ལ་བུག་པ་མེད་པས། ཤི་ནས་སྙིང་མ་ཞིག་བར་དུ་དེ་ཀ་རུ་ཡོད་དགོས་ཏེ། རོ་ལ་སེམས་མེད་པས་དེ་འདྲ་ མ་ཡིན་ད་དུང་ལྟོས་ཤིག །ཕྱི་ན་འདུག་ཟེར་ན། ཕྱིའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ག་ན་འདུག །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་གཅིག་འདུག་བལྟར་བཅུག །འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན། མི་འདུག་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད། ལར་ནས་ལ་མི་འདུག་ཟེར་ན། འོ་ན་མི་འདུག་ཟེར་མཁན་ཅིག་འདུག་པ་ཚོལ་ཤོག་བྱས་པས། འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད། ཟེར་རྒྱུ་ཅི་འདུག་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་རྩད་བཅད་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་སངས་སངས་ཡལ་ཡལ་ལར་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན་དེས་ཆོག །ད་ཁྱོད་རང་གི་སེམས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་འགྱུ་བ་གཅིག་འདུག་པའི། མཐའ་ཕུག་ག་རུ་འགྲོ་ཡི་འདུག །འགྲོ་ན་འགྲོ་མཁན་ཨེ་འདུག །འགྲོ་ས་དེ་ཡང་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཞིབ་ཏུ་རྟོག་ལ་ཤོག་བྱས་ལ་བཏང་། འགྲོ་ས་འདུག་ཟེར་ན། འདུག་པའི་འདུག་ལུགས་རྩད་བཅད་དུ་བཅུག །མི་འདུག་ཟེར་ན་དགེ་བ་བྱས་པས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ། སྡིག་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ། འགྲོ་མཁན་ནི་སེམས་ཡིན་པས་འགྲོ་བའི་འགྲོ་ལུགས་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག་འགྲོ་མཁན་རང་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཚོལ་ལ་ཤོག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་མཁན་ཡོད་ཐང་བ་ལ་བལྟ་རུ་ཕྱིན་ནས་ཡལ་འགྲོ་བའི་གང་ཡང་མེད་པ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན་ངོ
Chinese
如是说后，就让你自己的心从最初与普贤如来同时起，直到现在，在轮回中漂泊。感受各种痛苦，不做不行的做，不想不行的想，这个最初产生的地方肯定有一个，找找看是从哪里产生的。如果与普贤如来同时产生，那么产生的产生方式是怎样的？又或者在那之前是否产生，也找找看是从外面产生还是从里面产生？上下中间，四面八方，从哪里产生，找找看，让他认真地去找。那样去找的时候，如果说有一个无法用语言表达的茫然的东西，那就行了。如果说其他的，因为没有彻底弄清楚，所以要反复地去探究。现在这颗心在哪里存在？存在于身体的内部，还是外部或中间？同样，上下四面八方，在哪里存在，看看让他认真地去找。如果说在内部，就看看在内部的哪里。如果说在心脏里，那么心脏没有孔，死了之后，在心脏没有腐烂之前，应该一直在那里才对，但是尸体没有心，所以不是那样，还要再看看。如果说在外面，那么在外部的上下四面八方在哪里？有什么形状和颜色，让他去看看。如果说有这样的，就详细地说明不存在的方式。如果根本上说不存在，那么就让他去找说不存在的那个东西。如果说有这样的，就详细地说明不是那样的方式。无论说什么，都要追查它的本质，如果说有一个无法确定、飘忽不定、根本无法言说的东西，那就行了。现在你自己的心，显现和流动着各种各样的东西，最终会去哪里？去的话，有去者吗？去的地方又是怎样的，详细地思考让他去找。如果说有去的地方，就让他追查存在的方式。如果说没有，那么行善会去往高处（善趣），作恶会去往低处（恶趣）。去者是心，所以去的方式是怎样的，去者本身又是怎样的，找找看。这样，去寻找去的地方和去者存在的方式，如果说发现是消失的、什么都没有的东西，那就对了。
English
Having said that, let your own mind, from the very beginning when it was simultaneous with Samantabhadra, until now, wander in samsara. Experiencing all kinds of suffering, doing what must be done, thinking what must be thought, there must be a place where this originally arose, look for where it arose from. If it arose simultaneously with Samantabhadra, then what is the manner of its arising? Or did it arise before that, also look for whether it arose from the outside or from the inside? From above, below, in between, the four directions, the four intermediate directions, look for where it arose from, and have him search diligently. When you go to search like that, if you say that there is a vague thing that cannot be expressed in words, that's fine. If you say something else, because you haven't thoroughly understood it, you should repeatedly investigate. Now, where does this mind reside? Does it reside inside the body, or outside or in between? Likewise, look and have him diligently search for where it resides above, below, in the directions, and in the intermediate directions. If you say it's inside, look at where inside it is. If you say it's inside the heart, then since the heart has no holes, it should be there until the heart decays after death. But since a corpse has no mind, it's not like that, look again. If you say it's outside, then where is it outside, above, below, in the directions, and in the intermediate directions? What is its shape and color, have him look. If you say it's like this, explain in detail how it is not. If you say it doesn't exist at all, then have him look for the one who says it doesn't exist. If you say it's like this, explain in detail how it is not like that. Whatever you say, investigate its essence, and if you say there is something that cannot be determined, is vague, fleeting, and cannot be expressed at all, that's fine. Now, where does your own mind, which manifests and moves in various ways, ultimately go? If it goes, is there a goer? What is the place it goes to like, examine it in detail and have him go and look. If you say there is a place to go, have him investigate the manner of its existence. If you say there isn't, then doing good will lead to higher realms (fortunate realms), and doing evil will lead to lower realms (unfortunate realms). The mind is the goer, so what is the manner of going, and what is the goer itself like, look for it. In this way, go and look for the way the place to go and the goer exist, and if you say that you find something that vanishes and is nothing at all, that's right.