Tibetan
།མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་རིམ་གྱིས་ལྟར་བཅུག་ལ། འབྱུང་བ་དེ་ངག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད། །སྟོན་པ་ཡིན་པར་མངོན་བསྟན་ན། ། རང་སེམས་སྟོན་པ་མ་མཐོང་བས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །རང་སེམས་སྟོང་པར་མངོན་ཕྱུང་བས། །རང་སེམས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །ཀུན་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་བྱུང་། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་འཆད། །སྟོན་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་མི་རྟོག །ཡུལ་ཆེན་གཞན་ལ་རྟོག་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔས། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྟོན་པ་ས་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་སྟོན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། །བདག་ཏུ་མི་རྟོག་གཞན་མི་རྟོག །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་དངོས་པོ་སྟོན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྟོན་པ་ཆུ་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །སྟོན་པ་མེ་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །སྟོན་པ་རླུང་གི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །སྟོན་པ་ནམ་མཁའི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་སྟོན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་སྟོན་པ། །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པར། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་དགོངས་པ་སྟོན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མངོན་ཕྱུངས་སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་བཤད་པ། །འདི་ནི་ཀུན་ཀྱང་རིག་པར་གྱིས། །ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །ཁྱེད་རྣམས་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་སྲས་ཡིན་ང་དང་མཉམ། །ང་དང་མི་གཉིས་ང་ཡིན་ཕྱིར། །ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་ངེས་ཕྱུང་བས། །ང་ཡི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ལྔ། །རང་བཞིན་རྣམ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ནི་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ནི། །དེ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་གྱིས། ཀྱེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། ང་མེད་ཙམ་ན་ཁྱོད་ཀྱང་མེད། །ཁྱོད་མེད་པ་ཡི་དུས་ཙམ་ན། །སྟོན་པ་ཡང་དག་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མི་རྟོག་ཆོས་ ཀྱང་གསུངས་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་གྱིས། ཕྱིན་ཆད་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོས་དལ་ལ། རི་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ཆུ་དང་། མེ་ལ་སོགས་པའི་མེ་དང་། རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་པ་རེ་རེ་བཞིན་ངོ་སྤྲོད། དེས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་རྣམ་གཞག་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ངོ་འཕྲོད་པ་དང་། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པས། སྐྱོན་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ལུས་མིར་སྣང་ཡང་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བའི་ལེའུ་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པ། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་ལ་རྫོགས་པའི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱར་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་དེ་ནི་དོན་བྱས་ན། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ལ། །དེ་རིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སློབ་བོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་འཕྲང་བསལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྣང་བ་དབང་སྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླང་དོར་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། མི་ནུབ་རྒྱལ་ མཚན་གྱི་ལེའུ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་། །ཀུན་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། བྱར་མེད་རྫོགས་པ་སྒོམ་མེད་ལས་ཀྱང་། །ཀུན་དང་མི་མཐུན་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཡོངས་ཀྱིས་སྤང་བའི་ཆོས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་ཡང་། །རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ། །བུད་མེད་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤང་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་
Chinese
“未修习，无论如何安住，亦无散乱。”如是说。此后，依次令融入地、水、火、风、空之自性中。彼等五大种，以自性无分别之体性，如彼譬喻般地作介绍。自心显现品中云：噫！三界一切有情众，自之菩提心即是，若能显现为导师，未见自心导师故，全作王我者，自心显现空性故，谛听自心空性之法。全作王我者，万有之因菩提心，心之体性五大种，显现菩提心五尊。身乃圆满报身，法乃以自之体性宣说，导师乃显现自之自性，导师圆满报身者，于自之意不作意，亦不作意于他方。菩提心之五导师，一切皆如是显现法性。菩提心之智慧，显现为导师地之身，不显现词句与文字，乃显现自之自性者，不作意于我，不作意于他，显现无分别平等之事物。三界一切有情众，若能证悟彼，与诸佛等同。菩提心之智慧，显现为导师水之身，显现为导师火之身，显现为导师风之身，显现为导师空之身，不显现词句与文字，以自之体性显现法，不作意于自他二者，显现不分别之意。于三界一切有情众，由显现之彼等导师们，以自之体性宣说之法，此乃一切皆当了知。噫！三界一切有情众，全作王我者，汝等乃我所造故，乃我之子与我等同，我与非二乃我故，我已决定显现于汝等，我之体性五导师，五种自性合一而显现。一者全作王我者，如是汝等亦当信受。噫！三界一切有情众，无我之时汝亦无，汝无之时，真实导师亦不生，无分别
English
"Without meditation, however you abide, there is no distraction." Thus it is said. Then, gradually allow them to dissolve into the nature of earth, water, fire, wind, and space. These five elements, with their nature of non-conceptual essence, should be introduced like that example. From the chapter on Revealing One's Own Mind: O all sentient beings of the three realms, your own Bodhicitta itself, if it is revealed as the teacher, because you have not seen the teacher of your own mind, I, the All-Creating King, have revealed the emptiness of my own mind, so listen to the Dharma of the emptiness of your own mind. I, the All-Creating King, from the cause of all, Bodhicitta, the essence of mind, the five great elements, appear as the five teachers of Bodhicitta. The body is the Sambhogakaya, the Dharma is explained by its own essence, the teacher reveals its own nature. That teacher, the Sambhogakaya, does not conceptualize itself in its own intention, nor does it conceptualize other great realms. The five teachers of Bodhicitta, all reveal the Dharmata in the same way. The wisdom of Bodhicitta, having manifested as the teacher's earth body, does not reveal words and letters, but reveals its own nature, not conceptualizing self, not conceptualizing others, revealing the object of non-conceptual equality. All sentient beings of the three realms, if they realize this, are equal to all Buddhas. The wisdom of Bodhicitta, having manifested as the teacher's water body, having manifested as the teacher's fire body, having manifested as the teacher's wind body, having manifested as the teacher's space body, does not reveal words and letters, but reveals the Dharma with its own essence, not conceptualizing self and other as two, revealing the intention of non-duality. To all sentient beings of the three realms, by those teachers who have manifested, the Dharma is explained by their own essence, all of this should be known. O all sentient beings of the three realms, I, the All-Creating King, because I have created you all, you are my children and equal to me, because I and non-two are me, I have definitely revealed to you, the five teachers of my essence, the five natures are shown as one. One is the All-Creating King, so you should also believe in this. O all sentient beings of the three realms, when I am not, you are also not. At the time when you are not, the true teacher will not arise. Non-conceptual
Chinese
也说不会改变。这样说，就是把显现认知为空性。以后在任何显现上，都不要产生执着，要认识到没有改造和错乱，而是自显自解脱。这样轻松自在地，对山等土地和水，火等火，风和天空，云朵一一进行介绍。这样，一切显现存在都会显现为普作菩提心的伟大修法之相，这是有必要的。之后，一旦认识到，从现在开始，一切法都安住在自性大圆满的状态中，过失本来清净，功德圆满具足，自然成就。虽然身体显现为人，但预言其意是佛的法性。在《汇集名相品》中说：“于此无有不圆满，一圆满二圆满皆圆满，事业圆满安乐。一圆满圆满于菩提心，二圆满圆满于心之所作，皆圆满圆满于圆满。以此一圆满之预言，佛之意在此安住。以此皆圆满之义，一切皆令圆满。无作于此何所住，此身何人天人亦，意乃法性佛。以此彼乃作义，不需勤作安乐住。”解释这段话的意思。从今天开始，学习佛的意。这样进行预言。第三，以行消除险阻有三：烦恼自解脱之行，显现自在之行，苦行道之行。第一是，在《无取舍品》中说：“五欲亦欲以心行。”以及在《不灭胜幢品》中说：“贪嗔痴亦，从大菩提道中生。一切行五欲亦，法性界之庄严。”这样说。以及在《无作圆满无修》中也说：“与一切不合世间此，无生一切所舍之法，五毒五无间亦，若入清净道则得平等王。妇女等一切亦不舍。”这样说。这有二，烦
English
also said would not change. Thus it is said, this is to introduce appearance as emptiness. Hereafter, on whatever appears, do not let clinging arise, recognize it as self-arising and self-liberating without alteration or confusion. Thus, in a relaxed manner, introduce each of the mountains, earth, water, fire, wind, sky, and clouds. Thus, it is necessary that all appearances and existences arise as the great aspect of the practice of the all-creating Bodhicitta. Then, once recognized, from this moment on, all dharmas abide in the state of self-nature Great Perfection, faults are originally pure, qualities are perfectly complete, naturally accomplished. Although the body appears as a human, it is prophesied that its intention is the Dharma-nature of the Buddha. In the chapter of "Gathering Names," it says: "In this, there is nothing incomplete, one complete, two complete, all complete, activity complete, happiness. One complete, complete in Bodhicitta, two complete, complete in the actions of the mind, all complete, complete in perfection. With this prophecy of one complete, the Buddha's intention abides in this. With this meaning of all complete, it makes everything perfect. Where does the non-action abide in this? This body, whatever person, god, or human, the intention is the Dharma-nature Buddha. If this makes that meaningful, there is no need for effort, abide in happiness." Explain the meaning of this passage. From today on, learn the intention of the Buddha. Thus, make the prophecy. Third, eliminating obstacles with conduct has three aspects: the conduct of self-liberation of afflictions, the conduct of mastering appearances, and the conduct of asceticism as a path. The first is, in the chapter of "No Acceptance or Rejection," it says: "The five desires are also desired to be practiced by the mind." And in the chapter of "Undiminishing Banner," it says: "Attachment, hatred, and ignorance also arise from the path of great Bodhi. All actions, the five desirable qualities, are also the adornment of the Dharma-nature realm." Thus it is said. And also in "Non-Action Perfection Without Meditation," it says: "This world that does not agree with everything, the Dharma that is abandoned by all the unborn, the five poisons and the five without interval, if one enters the pure path, one obtains the equal king. Women and all others are not abandoned." Thus it is said. This has two aspects, afflic-