Tibetan
་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གཙང་སྦྲ་ཆེ་ཆུང་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་པས། །བླང་དང་དོར་བ་མེད་པ་དོན་དུ་རྟོགས། །གཙང་དང་མི་གཙང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་པར་རྟོགས། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །གང་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་མི་ འགལ་ཏེ། །བྱམས་དང་མ་བྱམས་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་པས། །ཤེས་པ་གང་ལྟར་བྱས་པ་སྐྱེ་མེད་དོན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་གྲངས་དང་ཚད་བཟུང་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ལས་འདས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རྟོགས། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རྟོགས། །རྒྱན་གྱི་རུ་ལྔ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་རྟོགས། །ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་རྟོགས། །སྐྱེ་མེད་མ་གཏོགས་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ངས་མ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། མཉམ་པ་བླང་དོར་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །ང་ཡི་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །བླང་དོར་མེད་པས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན། །གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་བྱེ་བའི་ཆོས་མི་སྟོན། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པ་རྟོག་དཔྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མི་བྱེད། །བྱ་བ་གང་དང་ཅི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསམ་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །མ་བཙལ་ལྷུག་པར་བཞག་པས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །སྙིང་པོ་དོན་དུ་འདོན་པས་བླང་དོར་མེད། །རེ་དོགས་རྣམ་པར་ཆད་པས་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་གང་རྟོགས་པ། །དུས་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དང་དུ་མཉམ་པ་ལྟ། །འཇུག་དང་མི་འཇུག་ཚིག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །འདི་ནི་བླང་དོར་མེད་པར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་མཁར་འགྱེལ། གཉེན་པོའི་དྲན་པའི་མེལ་ཚེ་ཞིག །འདི་ཡིན་གྱི་ཆོས་མེད། རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲང་འདས། དུས་གསུམ་གཞི་མེད་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་མ་བགྲོད་ལྷུན་གྲུབ་པས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་ལྟ་སྒོམ་ཐོགས་འབྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། བཞི་པ་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་སྤང་བ་ནི། ད་ལྟའི་དབྱིངས་སེམ
Chinese
宣说普作王之行持：善恶取舍、净秽大小等一切，皆于无生菩提心中一体，故证悟无取无舍之义。证悟无净无不净之自性。证悟无边无中之分别。证悟无根之菩提心。嗟！宣说普作王之行持，无论如何行持皆不相违，慈与不慈二者皆无生，无论如何行持之觉性皆是无生之义。普作王我之行持，如虚空般安住故无数量与尺度。无二故超越是与非之方。宣说普作菩提心之行持。五欲亦证悟为心之行持。五毒亦证悟为心之行持。五种庄严亦证悟为心之行持。三界三有亦证悟为心之行持。除无生之外之行持，诸佛之祖父我未曾宣说。如是说。于平等无取舍之品中：嗟！普作王与菩提心，以及聚集于我眷属之众等，以无取舍故宣说无之法性。不宣说从一分为二之法。超越分别念，分别念不可思议。不于未作作任何改造。对于任何事物之法性，不作思索而安住自性则宣说解脱。如是说。又于彼中：宣说普作王之行持，不寻觅而自然安住则一切义圆满。以精要之义故无取舍。以断绝希冀与恐惧故而寂灭。普作我所证悟之行持，如三时与无生平等一般。进入与不进入，远远超越言词。此乃无取舍之授记。如是说。如是，以无二自解脱而行持故，摧毁了应舍与应取之堡垒。平息了对治之忆念火花。无此是之法。超越希冀与恐惧之险境。三时无基之普作王之意不经勤作而任运成就故，于法性穷尽之地获得稳固之统治权。因此，具有遣除见修障碍之必要。 第四，舍弃果之希冀与恐惧：当下之法界心
English
The conduct of demonstrating the All-Creating King: All good and evil, acceptance and rejection, purity and impurity, large and small, are all one in the unborn Bodhicitta. Therefore, realize the meaning of having no acceptance and no rejection. Realize the nature of having no purity and no impurity. Realize that there is no distinction between end and center. Realize the Bodhicitta that has no foundation. O, the conduct of demonstrating the All-Creating King: Whatever conduct is practiced, it is not contradictory. Both love and non-love are unborn. Whatever knowledge is acted upon is the meaning of unborn. In the conduct of me, the All-Creating King, because it abides like the sky, there is no number or measure. Because it is non-dual, it transcends the direction of yes and no. The conduct of demonstrating the All-Creating Bodhicitta. Also, realize that the five desirable qualities are practiced by the mind. Also, realize that the five poisons are practiced by the mind. Also, realize that the five ornaments are practiced by the mind. Also, realize that the three realms and the three existences are practiced by the mind. The conduct other than the unborn, I, the ancestor of all Buddhas, have not spoken. Thus it is said. In the chapter on equality without acceptance and rejection: O, All-Creating King and Bodhicitta, and to all the assemblies gathered in my retinue, because there is no acceptance and rejection, I teach the Dharma nature of non-existence. I do not teach the Dharma that is divided from one into two. Transcending conceptualization, conceptualization is inconceivable. Do not make any modifications to what is unmade. For the Dharma nature of whatever action and whatever thing, by leaving it in its own nature without thinking, it is taught to be liberated. Thus it is said. Again, in that same text: The conduct of demonstrating the All-Creating King: By leaving it naturally without searching, all meanings are perfected. Because of the essential meaning, there is no acceptance and rejection. Because hope and fear are completely cut off, there is Nirvana. Whatever conduct of me, the All-Creating One, is realized, it is like the three times being equal to the unborn. Entering and not entering, it is far beyond words. This is a prophecy without acceptance and rejection. Thus it is said. Thus, because of practicing in non-dual self-liberation, the fortress of what should be abandoned and what should be adopted is destroyed. The spark of the antidote's memory is extinguished. There is no Dharma of 'this is it'. The dangerous path of hope and fear is transcended. Because the intention of the All-Creating King, the basis of the three times, is spontaneously accomplished without effort, it is said to have obtained a firm dominion in the place where the Dharma nature is exhausted. Therefore, there is a need to remove the obstacles of view and meditation. Fourth, abandoning hope and fear of the result: The Dharmadhatu mind of the present
Tibetan
ས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་གཞི་རྩ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིག་ལོག་ན་བཙལ་དུ་མེད་དེ། བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །རེ་བས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྔ། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་ཐོས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ཏེ། །ད་ལྟ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །སྔ་མའི་ཆོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟ་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོལ། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ད་ལྟ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་འདི་ན། །མི་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེ་ན་བཞུགས། །དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནས་དྲུག་རྫོགས་པའོ། །ཞེན། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྫོགས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ལ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དཔག་མེད་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་བཀོད། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་རྣམས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་
Chinese
如果寻找在自性本解、无有根本的体性之外的佛，那是找不到的。在《无有造作品》中说： 奇！法身即是菩提心，菩提心即是法身。微尘许也无人能造作，希望的佛不在心之外。报身即是菩提心，菩提心即是报身。从心所生的诸法中，没有报身之外的身体。化身即是菩提心，菩提心即是五种化身。利益众生，没有其他的。过去、现在、未来的一切诸佛，也没有在菩提心之外的。过去已逝的诸佛，先前已见闻未经造作的自心。现在安住的诸佛，已如实证悟未经造作的自心，现在也在利益众生。未来将出现的诸佛，对于这自生心性，先前没有预言为法，现在禅定心不散乱，进入无为之道而来临。 因此，心性在无有造作的自性中，身与智慧无离无合地安住，现在是自成任运的。在《无可净品》中说： 在广阔的心之所中，没有一个不住留的。是众生的住所和地基，无离无合地安住于其中。于此无需净化和行进。 那么现在是佛，已经圆满了六种。而且，也宣说了非常圆满。在那里面说： 自生智慧无有止息的征象，五根在一切时分都明亮，被命名为普光之地。对于境不分别，没有贪执，被命名为无执莲花者。对于无生无灭的菩提心，我说是金刚持。自之自性法性不可衡量，自生智慧法性平等安置，被命名为密集排列之地。菩提心的自性坛城，对于安住在自上的所有诸法，字母轮涅总集之地，身语意无生无灭，说是金刚持之地。菩提心没有因果二者，从心所生的法
English
If one seeks a Buddha other than the self-nature, primordially liberated, and without a fundamental essence, it cannot be found. In the chapter "Without Fabrication," it says: Alas! The Dharmakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the Dharmakaya. No one can fabricate even a particle of it. The Buddha of hope is not apart from the mind. The Sambhogakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the Sambhogakaya. Among all the phenomena arising from the mind, there is no body other than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the five Nirmanakayas. They perform the benefit of beings; there is no other. All Buddhas of the three times are also not apart from Bodhicitta. The Buddhas of the past, they saw and heard the unfabricated self-mind before. The Buddhas who are present now, they have realized the unfabricated self-mind as it is, and now they also perform the benefit of beings. The Buddhas who will come in the future, for this self-arisen mind-essence, there was no prophecy of it being a Dharma in the past. Now, the mind of Samadhi does not waver, and they come having entered the path of non-fabrication. Therefore, the nature of mind, in its unfabricated state, the Kaya and Wisdom abide inseparably, and now it is spontaneously present. In the chapter "Without Purification," it says: In this abode of the vast mind, there is not even one that does not abide. It is the abode and ground of all, and it abides in that which is inseparable. There is no need to purify or traverse it. So now, being a Buddha, the six are complete. Moreover, it is also taught to be very complete. In that itself, it says: The sign of self-arisen wisdom without cessation, when the five senses are clear at all times, is named the ground of all-pervading light. For that which does not conceptualize objects and is without attachment, it is named the one with unattached lotus. For that Bodhicitta without birth and death, I say that it is Vajradhara. For the immeasurable self-nature, the Dharmata, self-arisen wisdom is equally arranged in Dharmata, and it is named the ground of dense arrangement. That mandala of the self-nature of Bodhicitta, for all the phenomena that abide in oneself, the ground of the great assembly of letter wheels, because the Kaya, Speech, and Mind are without birth and death, it is said to be the ground of Vajradhara. Bodhicitta has no cause and effect, the phenomena arising from the mind