Tibetan
མ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ནས་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། པཉྩ་ཀྲ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །རང་གིས་རང་གི་མི་ཤེས་གང་། །ལེགས་མཐོང་གང་གིས་འདིར་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྣང་མེད་སྟོང་མེད་ངོས་བཟུང་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲན་མེད་རིག་མེད་འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱར་མེད་ཞེན་མེད་འཛིན་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་ བའི་ཚུལ་ནི། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བླ་མ་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ལ། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ། །མ་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་མེད་ན། །བྱས་ནི་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་པས་མཆོད་མཁན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ་བསམ་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་སྟོང་གསུམ་མ་ཁྱབ་ན། །འཕྲལ་དུ་ཕུལ་བས་རྒྱལ་བ་མཉེས་མི་འགྱུར། །ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པས་མཉེས་པ་རྒྱུན་མེད་ན། །མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དོན་དུ་མ་བསྒོམ་ཚང་། །ཞེས་པའི་དོན་བླ་མས་བརྡ་བཀྲོལ་ཏེ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལས། །འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་ནི། གཟུགས་སྣང་བ་དངོས་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། སྒྲ་གྲགས་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། དྲི་ཚོར་བ་དམིགས་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། རོ་མྱོང་བ་ཚོར་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། རེག་དྲན་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། །ཆོས་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་མཆོད་པ་ནི། ཕྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། ནང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ། གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་་་དོན་བློ་འདས་ཀྱི་་་་མཆོད་པས་མཆོད་དོ། །དྲུག་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། མི་གསུང་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཆོག་གོ། །ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་ནི། མཆོད་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་བཞིན་འདི་སྐད་དོ། །ཧཱུྃ། དགོངས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མི་གསལ་ན། །འཕྲལ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་རིག་པའི་ལྷ་མི་གསལ། །ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་རིག་པའི་གཏིང་གོ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་བསྒོམ་གསལ། །དོན་གྱི་བསྙེན་པ་ཁོ་ནར་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་དུ་མཚན་མར་བརྗོད་པས་འགྲུབ་པ་མེད། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དུས་དང་རྒྱུན་ཆད་
Chinese
顶礼本初不动之母语和智慧的普贤王如来。出自《五次第论》：犹如水中置水，犹如油中置油。自己不认识自己，以何善见而在此顶礼？忆念此义。无作意之顶礼是：顶礼于无显现、无空性、无执着的境界。顶礼于无忆念、无明觉、无变化的境界。顶礼于无所作、无执着、无取舍的境界。顶礼于无生、任运成就的法身。以此顶礼。第五，供养坛城诸尊之仪轨。出自《虚空大》：供养和赞颂上师，以及一切功德，若无不执着、不动的力量，则所作成为大束缚。思及此乃为供养者之利益，如是说：若以意供不能遍及三千世界，则立即供养亦不能令诸佛欢喜。若以周遍之供养令欢喜无间断，则不应修持供养之神变。上师开示此义。无作意之供养是：总的来说，有五妙欲之供养，特别是外内密之供养。五妙欲之供养是：色，显现为无实之供养；声，响声为无形之供养；香，嗅觉为无目标之供养；味，品尝为无觉受之供养；触，忆念为无执之供养；法，无生为超离思维之供养。这些也特别归纳为外内密三种来供养：外，色等之显现为无实之供养；内，名识之觉性为不变之供养；密，无生之义为超离思维之供养而作供养。第六，念诵之事。出自《虚空大》：身语意等持，是咒语之仪轨。如是念诵咒语之方式是：供养者们心中思及意义，如是说：吽。若意之定不清晰，则立即生灭之明觉本尊不清晰。若通达法性自明之明觉深处，则无需修持定之神变亦清晰。若不了解仅仅是意义之修持，则立即以名相念诵不能成就。意的念诵时断时续
English
Homage to the Primordial, Unmoving Samantabhadra, the Mother Word and Wisdom. From the Pañcakrama: Just as water is placed in water, just as butter is placed in butter, whatever one does not know oneself, with what good sight does one pay homage here? Remembering this meaning. The homage without effort is: Homage to the state of no appearance, no emptiness, no grasping. Homage to the state of no memory, no awareness, no change. Homage to the state of no action, no attachment, no grasping. Homage to the unborn, spontaneously accomplished Dharmakaya. With this, homage is paid. Fifth, the method of offering to the deities of the mandala. From the Great Expanse: Offering and praising the guru, as well as all merits, if there is no power of non-attachment and non-movement, then what is done becomes a great bond. Thinking that this is for the benefit of the offerers, one speaks thus: If offering with the mind does not pervade the three thousand worlds, then offering immediately will not please the Buddhas. If pleasing with pervasive offerings is continuous, then one should not meditate on the magic of offerings. The guru explains this meaning. The offering without effort is: In general, there are offerings of the five desirable qualities, and in particular, outer, inner, and secret offerings. The offerings of the five desirable qualities are: Form, appearance as an unreal offering; sound, resonance as a formless offering; smell, sensation as a non-objective offering; taste, experience as a non-sensory offering; touch, memory as a non-grasping offering; Dharma, unborn as an offering beyond thought. These are also particularly condensed into outer, inner, and secret offerings: Outer, the appearance of form, etc., as an unreal offering; inner, the awareness of consciousness as an unchanging offering; secret, the meaning of unborn as an offering beyond thought. Sixth, the act of recitation. From the Great Expanse: Body, speech, and mind in equipoise, is the ritual of mantra. Thus, the method of reciting mantras is: The offerers think of the meaning in their minds, and say thus: Hūṃ. If the samadhi of the mind is not clear, then the deity of immediate arising and dissolving awareness is not clear. If the depth of self-luminous awareness of the Dharma nature is understood, then the magic of samadhi is clear without meditation. If one does not understand that it is only the practice of meaning, then immediate recitation by name will not accomplish it. Mental recitation is intermittent
Tibetan
མེད། །རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ ཡང་དག་རྫོགས། །ཧཱུྃ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཆགས་མེད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་རབ་སྤྲུལ་ནས། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འབུལ་ལགས་ན། །བཅོམ་ལྡན་སྤྱི་དཔལ་ཐུགས་རྗེས་བཞེས་སུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཅི་འདྲ་བ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་སྐུ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་མཆོག་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་མཆོག་ཅི་འདྲ་བ། །སྒྲ་སྣང་བརྗོད་མེད་དོན་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེས་འདུལ་ཕྱིར་གསུང་མཆོག་ཅིར་ཡང་སྒྲོག །བརྗོད་མེད་གསུང་མཆོག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གསུང་མཆོག་ཀུན་བཟང་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཅི་འདྲ་བ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་ལྡན་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས། །དྲན་བྱེད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་སུ་ཤར། །ཐུགས་མཆོག་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ་བ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ལས་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འདུ། །ལྷུན་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་སྐུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བཟང་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཅི་འདྲ་བ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོ་ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་འགོད། །ཐབས་མཁས་མཐར་ཕྱིན་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྐུ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བརྗོད་པས་བསྙེན་ཅིང་བསྟོད། །བླ་མས་བརྡ་བཀྲོལ་ཏེ། བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་བསྙེན་པ་ནི། །ཕྱི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་སུ་བཟླས། །ནང་སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་བཟླས། །གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཟླས་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་བཟླས་པའོ། །བདུན་པ་ གཏོར་མ་བཏང་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། མི་གཟུང་གཏོང་བས་གཏོར་མ་ཡིན། །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་པས། །ཧཱུྃ། གཟུགས་སྣང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐུ་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །སྒྲ་གྲགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གསུང་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །དྲན་རྟོག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཐུགས་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་མ་ཤེས་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་བཤགས་ན
Chinese
无。 瑜伽修持仪轨 圆满完成。吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）我的蕴、界、处等，化为无执著的供养云，以无执著的方式供养，祈请世尊总持慈悲纳受。佛陀您的圣身是何等模样？犹如虚空般显现各种形象之身，空性与智慧无二之法身，有为与无为之方便身，向圣身普贤身顶礼。佛陀您的圣语是何等模样？声音显现不可言说，虽未偏离实义，然以慈悲为调伏，圣语显现各种声音，不可言说之圣语般若波罗蜜多，向圣语普贤语顶礼。佛陀您的圣意是何等模样？无有分别念，却明了知晓一切，具足智慧，一切皆无为，忆念觉性之王全然显现，向圣意普贤意顶礼。佛陀您的功德是何等模样？从无中显现伟大之功德，仅是显现便融入明点之中，自然圆满究竟之胜者功德身，向功德普贤天顶礼。佛陀您的事业是何等模样？方便事业遍及一切众生，引导众多有情众生走向解脱之殊胜道，善巧方便圆满究竟之胜者事业身，向事业普贤顶礼赞叹。如是念诵修持并赞叹。上师开示道：无勤作之修持，即外在显现于世间基上修持，内在五根明澈而无分别念修持，秘密无生自然成就修持，是为究竟之修持。第七 施放食子，如《虚空大》所说：不执著施放即是食子，是无所作为之事业。故云：吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所有色相，上等、中等、下等一切，皆圆满为无尽庄严之圣身坛城。所有声音，上等、中等、下等一切，皆圆满为无尽庄严之圣语坛城。所有忆念分别，上等、中等、下等一切，皆圆满为无尽庄严之圣意坛城。若不识自心本性，不识事物真谛，无论如何思量，终将变为痛苦之因。于见解普贤前忏悔
English
None. The practice ritual of Yoga Is perfectly completed. Hūṃ. (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) My aggregates, elements, and sense bases, Transforming into clouds of unattached offerings, Offering in a manner free from attachment, I beseech the Lord Samantabhadra to accept with compassion. Buddha, what is the nature of your sacred body? A body that appears in various forms in the expanse of space, The Dharmakāya, inseparable from space and wisdom, The skillful means body, both conditioned and unconditioned, I prostrate to the sacred body, the body of Samantabhadra. Buddha, what is the nature of your sacred speech? Sound and appearance, inexpressible, yet not deviating from meaning, With compassion, proclaiming sacred speech in various ways to tame beings, Inexpressible sacred speech, the Perfection of Wisdom, I prostrate to the sacred speech, the speech of Samantabhadra. Buddha, what is the nature of your sacred mind? Without conceptual thought, yet clearly knowing everything, Possessing wisdom and knowledge, all unconditioned, The king of awareness, the source of memory, fully arising, I prostrate to the sacred mind, the mind of Samantabhadra. Buddha, what is the nature of your qualities? From nothingness, appearing as great qualities, Merely appearing, then dissolving into the essence of bindu, Spontaneously perfect, the qualities of the victorious one, I prostrate to the qualities, the deity Samantabhadra. Buddha, what is the nature of your activities? Activities of skillful means pervading all beings, Guiding many sentient beings to the supreme path of liberation, Skillful means perfected, the activities of the victorious one, I prostrate and praise the ever-good activities. Thus, practice and praise. The Lama explains: The practice without effort is: outwardly, practicing the appearance on the basis of existence; inwardly, practicing the clarity of the five senses without thought; secretly, practicing the unborn, spontaneously accomplished, which is the ultimate practice. Seventh Releasing the Torma. As it is said in the Great Space: Not grasping, releasing is the Torma, These are actions without action. Therefore: Hūṃ. (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) All forms and appearances, superior, middling, and inferior, are perfected as the inexhaustible, adorned sacred body mandala. All sounds and noises, superior, middling, and inferior, are perfected as the inexhaustible, adorned sacred speech mandala. All memories and thoughts, superior, middling, and inferior, are perfected as the inexhaustible, adorned sacred mind mandala. If the nature of mind is not known, if the truth of things is not known, however much one investigates, it will only become a cause of suffering. I confess to the view of Samantabhadra.