Tibetan
།གཞལ་ཡས་ཡོངས་དོགས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ལ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ ཆད། །མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །བྷ་ག་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད། །སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་བློ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཟུགས་མེད་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མར་གཟུང་། །གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདི་ཡོང་རེ་སྡུག །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས། །ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་སྐྱེས། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །གཉེན་བཤེས་འཁྲུལ་པའི་གྲོགས་ལ་རྟག་པར་བཟུང་། །མི་ཤེས་སྐྱེ་བོའི་སེམས་འདི་ཡོངས་སུ་གོལ། །བདེན་པའི་དོན་བོར་མི་དགེའི་ལས་ལ་བརྩོན། །སྟོན་པའི་བཀའ་བོར་མི་ཆོས་གཡེང་བས་བསླུས། །རང་རིག་དོན་མེད་གཡེང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན། །འདི་འདྲའི་དོན་མེད་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ། །དབྱེ་འབྲི་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་བླ་མས་བརྡ་བཀྲོལ་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད། གལ་ཏེ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་དྲན་རྟོག་མེད་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་བཤགས། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བཤགས། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །ཆོས་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །ཆོས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཉམ་གྱུར་ན། ། མཚན་མ་ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་བཤགས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆོད་དུ་མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་སོགས་བྱས་པ་ཀུན། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་འདི་ཡིན་ལ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ན། རྩ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུ
Chinese
在无有疑惑的坛城中忏悔。 母亲的虚空中没有高低， 向上和向下看真是太离谱了。 执着于高低二元真是太迷惑了。 在bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）没有高低的境界中忏悔。 法身无有二元， 向外观看内外真是太离谱了。 执着于器情二元真是太迷惑了。 在法身不变的境界中忏悔。 无明愚痴的心真是可怜。 将无相的法执着为实物和相状。 众生迷惑的心真是可悲。 将无生之法执着为我和我所。 因为不明白轮回是虚幻的， 所以对世俗的财物产生贪恋。 因为不明白轮回没有自性， 所以将亲友执着为永恒的伴侣。 不懂事的众生的心完全迷失了。 舍弃真谛而努力于不善业。 舍弃导师的教诲而被世俗杂事所迷惑。 舍弃自明的意义而努力于散乱的事务。 这样的无意义众生真是可怜。 在无有分别的境界中忏悔。 这样说着，上师解释其意义，并如此说道： 如果身的誓言破损， 就在法性无生的状态中忏悔。 如果语的誓言破损， 就在法性不可言说的状态中忏悔。 如果意的誓言破损， 就在法性无有念头的状态中忏悔。 如果秘密的誓言破损， 就在秘密法界的状态中忏悔。 如果根本的誓言破损， 就在根本菩提心的状态中忏悔。 如果支分的誓言破损， 就在法性无二的状态中忏悔。 如果共同的誓言破损， 就在法性任运自成的状态中忏悔。 如果特殊的誓言破损， 就在相状法性任运自成的状态中忏悔。 从无始轮回至今所造的十不善业和五无间罪等一切， 都在自生智慧无有分别的状态中忏悔。 这样忆念其意义。 第三，进行坛城之事， 作为象征的范例坛城是用彩粉绘制的， 作为所象征的意义坛城，在珍宝自性宫殿中， 根本莲花有十六花瓣
English
I confess in the space of the mandala free from all doubts. In the space of the mother, there is no high or low, Looking up and down is utterly absurd. Holding onto high and low as two is utterly confusing. I confess in the space of bhaga where there is no high or low. In the Dharmakaya, there is no duality, Looking outward and inward is utterly absurd. Holding onto container and contents as two is utterly confusing. I confess in the unchanging space of the Dharmakaya. This ignorant, deluded mind is truly pitiable. Grasping formless Dharma as objects and characteristics. This confused mind of beings is truly sad. Grasping unborn Dharma as self and mine. Not knowing that samsara is illusory, Attachment arises in the mind towards worldly wealth. Not knowing that samsara has no inherent nature, Grasping relatives and friends as eternal companions. The minds of ignorant beings are completely lost. Abandoning the truth and striving for non-virtuous actions. Abandoning the teachings of the teacher and being deceived by worldly distractions. Abandoning self-awareness and striving for distracting activities. Such meaningless beings are truly pitiable. I confess in the space without separation. Having said this, the lama explains the meaning and says: If the samaya of the body is broken, Confess in the state of Dharma-nature, unborn. If the samaya of speech is broken, Confess in the state of Dharma-nature, inexpressible. If the samaya of mind is broken, Confess in the state of Dharma-nature, without thought. If the secret samaya is broken, Confess in the state of the secret Dharmadhatu. If the root samaya is broken, Confess in the state of the root Bodhicitta. If the branch samaya is broken, Confess in the state of Dharma-nature, non-dual. If the general samaya is broken, Confess in the state of Dharma-nature, spontaneously accomplished. If the special samaya is broken, Confess in the state of characteristics, Dharma-nature, spontaneously accomplished. From beginningless samsara until now, all the ten non-virtuous actions and five heinous crimes committed, I confess in the state of self-arisen wisdom, without conceptualization. Thus, remember the meaning. Third, the activity of the mandala is: The representative example mandala is drawn with colored powders, The mandala of meaning to be represented, in the palace of Cittaratna, The root lotus has sixteen petals.
Tibetan
ག་པའི་དཀྱིལ་ལམ་ལྟེ་བ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨཱའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་གདོད་ནས་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅུ་དྲུག་ནི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་འཁོར་བ་ཡེ་གདལ་གྱི་ངོས་ནས་སྨོས་ལ། དཀྱིལ་ནི་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། །མཚན་བརྗོད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། མཆོད་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་ཚིག་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཧཱུྃ་རང་གི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་དག་ན། །འཕྲལ་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྒོམ་པས་དག་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ཡིན་ཤེས་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམ་གསལ། །ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་མ་ཤར་ན། །འཕྲལ་གྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་མི་འགྱུར། །བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་བློ་ཡིས་ཕྱིར་ཁྱབ་ན། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམ་ གསལ། །རྒྱུད་ཉིད་དག་པའི་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་གྱི་དམིགས་པས་རང་རིག་གསལ་མི་འགྱུར། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རང་རིག་གསལ་རྟོགས་ན། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡང་མ་བསྒོམ་གསལ། །རང་རིག་རྩལ་གྱིས་ཡོངས་ལ་མ་བརྡལ་ན། །འཕྲལ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ཉོན་མོངས་དག་མི་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་རང་བྱུང་ཉི་ཤར་ན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམ་གསལ། །གཉིས་མེད་ཡུམ་ཆེན་བྷ་ག་མ་རྟོགས་ན། །འཕྲལ་དུ་ཡུམ་མཆོག་བསྐྱེད་པས་སྐུ་མི་རྫོགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་དབྱེར་མེད་པས། །སྙིང་རྗེ་ཡུམ་མཆོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འདོད་དགུར་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མི་ཆགས། །ཀུན་གཞིའི་རྩ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་དབང་བསྒྱུར་བས། །ཡེ་འབྱམས་ཆེན་པོའི་དབང་མཆོག་མ་བསྐུར་རྫོགས། །དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐིག་ལེར་མ་བསླབ་ན། །འཕྲལ་གྱི་དགོངས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་རློབས། །རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཁམས་གསུམ་བྱིན་རླབས་པས། །སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་ཚངས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ད
Chinese
何处之中心或中心点，无有因缘而自生的普贤王如来，以及无有作者而任运成就的普贤王如来佛母，二者从原始以来就安住于不生的法性，以字母阿（藏文：ཨཱ།）的形象存在，这就是中心。十六瓣莲花上，连同对境的八识聚，是原始以来就清净的十六位普贤王如来，这就是眷属。所谓眷属的普贤王如来，是从轮回原始扩展的层面上说的。中心是清空三界的自性，意思是对于轮回和涅槃的法，没有取舍，安住在自生的智慧明点唯一之中。像这样安住，就按照安住的样子来修持，生起三三摩地的本尊，灌顶加持等等的行事方式是，《名称赞》中说：大坛城是广阔的。因此，供养者们心中想着意义，口中念诵这些话语。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁），如果自己的心性从原始以来就没有清净，那么即使暂时只修持一部分，也不会变得清净。如果知道法性是不造作的，本来就是如此，那么不修持如实性的三摩地也会显现。如果方便的根本——慈悲没有生起，那么即使暂时只修持一部分，也不会周遍一切。如果以智慧广大地向外扩展，那么不修持普遍显现的三摩地也会显现。如果不了解自续清净的意义，那么即使暂时观修，自明也不会显现。如果觉悟到本来就是如此，自明就会显现，那么也不修持因的三摩地也会显现。如果自明的力量没有周遍一切，那么即使暂时收放，烦恼也不会清净。如果刹那间自生之日升起，那么不修持圆满的三摩地也会显现。如果不证悟无二大母巴嘎，那么即使暂时生起殊胜佛母，身也不会圆满。因为般若波罗蜜多无有分别，所以慈悲殊胜佛母具足方便和智慧。如果不了解心的自在能随心所欲，那么即使暂时也不会获得五种智慧的自在。因为一切的基础是掌握十方，所以不会圆满授予广大法界的殊胜灌顶。如果没有学习意之加持明点，那么即使暂时观想，也无法忆念身语意。因为加持自生安乐的三界，所以三身加持和神变自然具足。这样念诵。第四个是
English
At what point is the center or core, without cause or condition, the self-born Samantabhadra, and without an agent, the spontaneously accomplished Samantabhadri, both abiding from the beginning in the unborn nature of reality, in the form of the letter A (Tibetan: ཨཱ།), this is the center. On the sixteen lotus petals, the eight consciousness aggregates together with their objects, are the sixteen Samantabhadras pure from the beginning, these are the retinue. The Samantabhadras of the retinue are spoken of from the perspective of the primordial expanse of samsara. The center is the nature of emptying the three realms, meaning that for the dharmas of samsara and nirvana, there is no acceptance or rejection, abiding in the single bindu of self-born wisdom. Abiding in this way, one meditates according to how it abides, generating the deities of the three samadhis, empowerment, blessings, and so forth, the way of acting is, as it says in the "Praise of Names": "The great mandala is vast." Therefore, the offerers think of the meaning in their minds and speak these words. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: destroyer), if one's own mind-essence is not pure from the beginning, then even if one temporarily meditates on a part, it will not become pure. If one knows that the nature of reality is unmade and has always been so, then without meditating on the samadhi of suchness, it will be clear. If the root of skillful means, compassion, does not arise, then even if one temporarily meditates on a part, it will not pervade all. If one expands greatly outward with wisdom, then without meditating on the universally appearing samadhi, it will be clear. If one does not understand the meaning of the purity of one's own lineage, then even if one temporarily focuses, self-awareness will not be clear. If one realizes that it has always been so, self-awareness will be clear, then without meditating on the samadhi of cause, it will be clear. If the power of self-awareness does not pervade all, then even if one temporarily gathers and scatters, the afflictions will not be purified. If the self-born sun rises in an instant, then without meditating on the complete samadhi, it will be clear. If one does not realize the non-dual great mother Bhaga, then even if one temporarily generates the supreme mother, the body will not be complete. Because prajnaparamita is without distinction, the compassionate supreme mother possesses skillful means and wisdom. If one does not understand the mind's dominion as being able to fulfill all desires, then even temporarily, one will not obtain the dominion of the five wisdoms. Because the basis of all is mastering the ten directions, one will not completely bestow the supreme empowerment of the vast dharmadhatu. If one has not learned the bindu of the blessing of intention, then even if one temporarily visualizes, one will not be able to recite body, speech, and mind. Because one blesses the three realms of self-born bliss, the blessings of the three bodies and miraculous powers are naturally complete. Thus, one speaks. The fourth is