Tibetan
ས་པ་བསྐུར་ཐབས་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་ནི་རིག་པ་མི་གཡོ་བས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དབང་དེ་བསྐུར་བས་གདིང་ཅི་ཐོབ་ན། སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པས་མི་འཇིགས་པའི་གདིང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ཞེན་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་གདིང་དེ་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེས་མགུལ་མཛེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་འགྲེ། ལྔ་པ་སེམས་མི་གཡོ་བས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་སྐུར་ཐབས་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། དྲག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། ཙིཏྟའི་པདྨ་ཨ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ། པདྨ་བཅུ་པའི་ཨ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམིགས་པ་བཞི་སྐོར་སྒོམ་ཞིང་བུམ་དབང་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་འགྲེ། རྗེས་ཤེས་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དཔེ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅུང་ཟད་རླུང་གིས་གཡོས་ཀྱང་གཏིང་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། རིག་པ་མི་གཡོ་བའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་ གྱི་དབང་ཐོབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གནོད་པ་མཚོན་པའོ། །བདུན་པ་སྦུབས་མཆུ་ནི། སྐྱེས་བུ་གྱད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། རིག་པ་མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་གནས། ཞེས་བརྗོད་དོ། །བརྒྱད་པ་དགོངས་འགྲེལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆེན་པོར་གསལ་བས་རེ་དོགས་ངང་གིས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རིག་པ་འོད་གསལ་བར་གནས་པས་རིས་མེད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་གར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་གསུམ་དུ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་དང་འདྲའོ། །རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འོད་གསལ་བར་རོ་གཅིག་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པས་མི་སྤོངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ལུང་ཆེན་མོ་ལས། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གསལ། །དེས་ན་མ་བཅོས་རྟོག་མེད་ངང་དུ་ཤར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དགུ་པ་གླུ་ནི། བདེ་བ་ཕྲ་བཀོད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཕྲིན་ལས་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ན་ནམ་གུང་ཡོལ་ལ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་དྷ་ཧེ་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ
Chinese
授予地处的方法有九种。第一种是，以不动的觉性，授予觉性力量的灌顶，犹如大海的深处。第二，授予该灌顶后，能获得什么把握呢？由于了知三门为坛城，因此获得对三门之错觉不畏惧的把握，犹如蛇的执着消失一般。第三，将该把握转化为道用的行为是，智慧自生的行为，处处美妙，犹如珍宝装饰颈项。第四，事业开展。第五，以心不动的觉性，授予觉性力量灌顶的方法是：身体安住于要点， удерживать сильный ветер в вазе. 清晰地观想จิตตะ（藏文，梵文天城体，citta，心）的莲花，并观想莲花十瓣上的ཨ་（藏文，梵文天城体，a，阿）字化为光芒，进行四轮观修，并结合宝瓶灌顶的祈愿文进行。之后，以无有地安住于觉后之乐、无分别的状态。第六，比喻是，犹如大海。如是说，犹如大海，即使海面稍微被风吹动，海底也不会动摇。同样，以觉性不动的诀窍，获得觉性力量的灌顶，象征着禅定不会受到沉没和掉举的过失所影响。第七，空心竹筒是，在名为“勇士持有力量”的诀窍中说：“觉性不动如大海般安住。”第八，意义解释是，由于一切法都显现为大觉性，因此自然而然地没有希冀和恐惧。因此，觉性安住于光明之中，犹如无偏的天空。如同十方任何地方都不会超出天空一般，具有证悟觉性的瑜伽士，在三时中，觉性自性光明。那本身就像大海一样，清晰而不动摇。所谓“如大海般安住”，就像一切小河流入大海，味道都变成一样。同样，一切法在觉性光明中，味道都变成一样。因此，一切分别念都与智慧味道相同，所以不会舍弃。而且，《大广经》中说：“心性不分别，于虚空之状态中明晰。因此，于无造作、无分别之状态中显现。”如是阐明。第九，歌是，安乐细微布置之意。事业自然解脱之歌的禅定，在珍宝之岛上，正午已过。邬金的堪布达嘿如此唱道： 吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），心性即是佛陀。
English
There are nine methods for bestowing the ground. The first is, bestowing the empowerment of the power of awareness through unwavering awareness, like the depths of a great ocean. Second, what certainty is gained by bestowing that empowerment? By understanding the three doors as a mandala, one gains the certainty of not fearing the illusion of the three doors, like the aversion to the attachment of a snake being reversed. Third, the practice of raising that certainty onto the path is, the practice of self-arisen wisdom, which is always beautiful, like a precious jewel adorning the neck. Fourth, the unfolding of activity. Fifth, the method of bestowing the empowerment of the power of awareness through an unwavering mind is: settle the body in the essential points, hold the forceful wind in the vase. Clearly visualize the lotus of citta (citta, mind) with A (a, A) . Meditate on the four rounds of visualizing the A dissolving into light on the ten petals of the lotus, and unfold it together with the aspiration prayer of the vase empowerment. Afterwards, abide in the state of bliss and non-conceptuality of post-awareness in a way that is without abiding. Sixth, the example is, like a great ocean. It is said that, like a great ocean, even if the surface is slightly stirred by the wind, the depths do not move. Similarly, by obtaining the empowerment of the power of awareness through the pith instructions of unwavering awareness, it symbolizes that samadhi is not harmed by the faults of sinking and agitation. Seventh, the hollow reed is, in the pith instruction called "The Strong Man Holding Power," it says, "Awareness abides unwavering like an ocean." Eighth, the explanation of the meaning is, since all phenomena are clear as great awareness, there is naturally no hope or fear. Therefore, since awareness abides in clear light, it is like impartial space. Just as the ten directions do not go beyond space, the yogi who possesses the awareness of realization is naturally clear light in the three times. That itself is like a great ocean, clear and unwavering. The so-called "abiding like an ocean" is like all small rivers flowing into the ocean, and the taste becomes one. Similarly, all phenomena in the clear light of awareness become one taste. Therefore, all conceptual thoughts become one taste with wisdom, so they are not abandoned. Moreover, in the Great Extensive Sutra, it says, "Mind itself is non-conceptual, clear in the state of space. Therefore, it arises in a state of un fabricated, non-conceptual state." Thus it is clarified. Ninth, the song is, the meaning of the subtle arrangement of bliss. In the meditation of the song of spontaneous liberation of activity, on the island of precious jewels, noon has passed. The Khenpo of Oddiyana, Dahe, sings like this: Hūṃ (hūṃ, Hūṃ), mind itself is the Buddha.
Tibetan
། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་དབྱིངས་མི་བརྗེད་དོན་དམ་གསལ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོ་ལས། །རིག་པ་མི་འགྱུར་བཟོད་ཅིང་ནང་ནས་འཆར། །ཀུན་གཞི་གཏན་ནས་སྦྱོང་བའི་ཉི་ཆེན་པོ། །མཁའ་ལྟར་དག་པས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ལ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་གདོད་ནས་གསལ་བར་གནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་མ་བསླད་གསལ་བར་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་འདི་ལས་མེད་པར་མཇལ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཁྱུང་ཆེན་གཤོགས་པ་ལྡིང་། ཀརྨཱ་ཀོ་ལ་ཤ་ཨ་ཧོཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་སོ། ༈ སྲོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དབང་བཅུ་གསུམ་པ་སྐུར་ཐབས་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། སེམས་རྫོགས་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དབང་དེ་བསྐུར་བས་གདིང་ཅི་ཐོབ་ན། སྣང་སྲིད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་གདོད་ནས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་གདིང་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་གདིང་དེ་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཆིག་ཆོད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་རིག་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། རོ་གསུམ་མ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་འགྲེ། ལྔ་པ་སེམས་རྫོགས་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་སྐུར་བའི་ཐབས་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་དུ་གཞུག །ཙིཏྟའི་པདྨ་གསལ་གདབ། པདྨ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཨ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམིགས་པ་བཞི་སྐོར་བསྒོམ་ཞིང་། འཁོར་བ་ཡེ་བརྡལ་གྱི་དགོངས་པ་ལུས་ཀྱི་འོད་རྫིང་དུ་རྡོ་བསྐྱུར་བའི་གཉེར་མ་ལྟར་མཆེད་ནས་ཡུལ་ཁམས་འོད་ཀྱིས་དཀར་མེར་ཁེངས་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ། བུམ་དབང་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་འགྲེ། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡེ་བརྡལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དབང་གི་དཔེ་ནི། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་དགོས་འདོད་ འབྱུང་བ་བཞིན། སེམས་རྫོགས་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཡེ་བརྡལ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པར་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་མཚོན་པའོ། བདུན་པ་སྦུབས་མཆུ་ནི། ལྷ་མོ་མཁའ་ལྡིང་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། འཁོར་འདས་སེམས་ལ་
Chinese
心外无佛陀，心性本即是佛陀。此觉性不变，无自性，深奥法界不忘，胜义光明。如大海般，法界深奥中，觉性不变，忍耐且由内而生。彻底净治阿赖耶之大日，如虚空般清净，普及一切。
English
There is no Buddha other than the mind. The nature of mind itself is originally Buddha. This unchanging awareness, devoid of inherent existence, is the profound Dharmadhatu, unforgotten, the ultimate clarity. Like a great ocean, from the profound Dharmadhatu, unchanging awareness arises patiently from within. The great sun that completely purifies the alaya, pure like the sky, spreads to pervade all.
Tibetan
རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་དགོངས་འགྲེལ་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོ་ལྷུན་པོའི་ཁ་རུ་ཕྱིན་པས་གསེར་གྱི་རི་བདུན་ལས་ཕྱིའི་ལྕགས་རི་མན་ཆད་བཙལ་བ་མེད་པར་གསལ་བ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཙལ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་མི་འགལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་ཆེན་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །བཅོས་བསླད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དགུ་པ་གླུ་ནི། སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ། རང་བྱུང་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། ནྱ་གྲོ་དྷའི་དགོན་པར་སྲོད་ཡོལ་བའི་དུས་སུ་དྲོང་སྲོང་བྷི་ཤ་ཏི་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ་མ་བཅོས་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཀུན་འཕྱོ་བས། །གདོད་ནས་དག་པའི་མཁའ་ནི་མི་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་སྒྱུ་མས་ཅི་བསླད་ཀྱང་། །རྣམ་དག་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དུར་ས་བཏབ་པ་ནི། །གསང་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གསལ་བར་འཆར། །ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་མ་ཡེངས་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་འདི་ལས་མེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་གྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་གཡེངས། །ཨ་ཀ་ཤ་ཀོ་ལ་མ་དྷཱ་ཨ་ཧོཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་སོ། ༈ །རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་འདུས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དབང་བཅུ་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། གཉིས་མེད་ངང་གི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དབང་དེ་བསྐུར་བས་གདིང་ཅི་ཐོབ་ན། འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་ལ་རྟོགས་པས་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་གདིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གདིང་དེ་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྟོག་པ་རང་སོར་གཅོད་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་བདེ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་འགྲེ། ལྔ་པ་གཉིས་མེད་ངང་གི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། ཙི
Chinese
圆满任运成就。如是。第八，意义解释是：心的本性中，显现世间轮回涅槃一切任运成就，故名大圆满。譬如，到达须弥山顶，无需寻找七金山之外的铁围山等，自然显现，同样，若证悟心的本性，无需寻找一切法，自然证悟，故名一切功德圆满。譬如如意宝珠，能生一切所欲。所谓任运成就，是指沉掉和高扬的智慧安住于任运成就中，互不相违。如《龙钦绕降》的口诀中说：一切从心中圆满任运成就，不需改造、掺杂、破立，智慧自然明朗。如是阐明。第九，歌诀是：生命轮的密意，自生空明歌之禅定。在榕树林寺院黄昏时分，仙人比沙提如此唱道：吽，不作造作的虚空中，星辰皆飘动，本来清净的虚空不可言说。菩提心如虚空般清净，名相的分别念以幻术如何扰乱，清净的心性于法界中无有迁变。法界广大之大坛城中，觉性智慧埋葬之处，秘密光明的坛城，清晰显现。显现之义莫散乱，诸佛无有此以外之密意。觉性智慧大风中，分别念之黑暗消散。阿迦夏，郭拉，玛达，阿火。如是唱金刚歌。༈ 与普贤相应之灌顶十四之九。第一，灌顶是：以无二自性之口诀，觉性力量之灌顶如灯火。第二，灌此灌顶，得何把握？果于一时证悟，不需依赖因之把握，如意宝珠。第三，将此把握转为道用之行持是：念头自解，如其安住而安乐，如天空降雨。第四，事业解释。第五，以无二自性之口诀，觉性力量之灌顶之方便是：身要端正，缓和气，持宝瓶气，
English
Perfectly spontaneously accomplished. Thus it is. Eighth, the explanation of the meaning is: In the very nature of mind, all appearances, existence, samsara, and nirvana are spontaneously accomplished, hence it is called the Great Perfection. For example, when one reaches the summit of Mount Meru, there is no need to search for the iron fence beyond the seven golden mountains, it naturally appears. Similarly, if one realizes the very nature of mind, there is no need to search for all dharmas, one naturally realizes them, hence it is called the perfection of all qualities. It is like a wish-fulfilling jewel, which produces all desires. Spontaneously accomplished means that the wisdom of sinking and soaring abides in spontaneous accomplishment, without contradiction. As it is said in the oral instructions of Longchen Nyingtik: Everything is completely and spontaneously accomplished from the mind, without alteration, adulteration, negation, or affirmation, wisdom is naturally clear. Thus it is clarified. Ninth, the song is: The intention of the wheel of life, the contemplation of the song of self-born space. In the Nyagrodha monastery at dusk, the sage Bhishati sang thus: Hūṃ, in the uncreated sky, all the planets and stars flutter, the sky that is pure from the beginning is unspeakable. The bodhicitta is as pure as the sky, no matter how the conceptual thoughts of signs disturb it with illusion, the completely pure mind itself does not change in the realm of reality. In the mandala of the great expanse of the dharmadhatu, the place where awareness and wisdom are buried, the mandala of secret light clearly appears. Do not be distracted from the meaning of appearing, the Buddhas have no other intention than this. By the great wind of awareness and wisdom, the darkness of conceptual thought is dispelled. Ākāśa, Kola, Madha, Ahoḥ. Thus he sang the vajra song. ༈ The fourteenth empowerment related to the All-Gathering Jewel, out of nine. First, the empowerment is: The empowerment of the power of awareness through the oral instruction of non-duality is like the light of a lamp. Second, what certainty is obtained by bestowing this empowerment? The fruit is realized at once, the certainty of not depending on the cause is like a wish-fulfilling jewel. Third, the practice of transforming this certainty into the path is: Thoughts are self-liberated, comfortable as they abide, like rain falling on the sky. Fourth, explanation of activity. Fifth, the means of bestowing the empowerment of the power of awareness through the oral instruction of non-duality is: The body posture is correct, the gentle breath is held in a vase,