Tibetan
ན། བདེན་མདོག་ཁ་བ་འདྲ་ཤས་ཆེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་སྙིང་ཀའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། ངེས་དོན་གྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞོན་པ་དང་མ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པས་དེ་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཉུག་མའི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བརྙན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་དེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་བསྟན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་ཚུལ་ཁོ་ནའི་ཁྱབ་པ་ནི་མེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གཞན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྟོག་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་སྒོམ་པ་ཡང་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་གཞུང་འདི་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རིང་ལུགས་བླ་མེད་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་འདིར་བསྟན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་གཞན་དུ་འཆད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་པར། །རྟོགས་པའི་དབང་བསྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གཤིས་ལྷུན་མཉམ་ཡང་པ་ཆེན་པོར་རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དམིགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་གདལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་བ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་དྭངས་བ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུརིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུར་སྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་དང་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀུན་སྣང་གི
Chinese
那，虽然很像真的雪，但没有错，就像在遍知之车中，于心间脉轮的中央，清晰地显现不坏明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一样。正如所说，那是智慧身的修法。具有决定意义的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是精华，是伟大智慧的坐骑，也是原始风息的明点，从那明点中生起虹身金刚萨埵之身，因此那是大圆满次第中不共的因之三摩地。作为本有五蕴界的嬉戏，清净无边的幻化显现，无论显现何种佛陀的云聚，都是身坛城的替代。然而，这里所说的的大圆满之法，并不完全包含身坛城的修法，因为所有坛城中的本尊，以主尊和眷属的形态显现，都观想为自身所有分别念完全清净的自性，并且不混杂，这也属于此。如果不是这样，这些论典就不会完整地阐述坛城轮的三摩地。因此，光明大圆满的续部体系，与其他的无上续部不同，拥有一条伟大的道路传统，这与这里所说的大圆满之法略有不同。续部之王的那种法，关于修持色身之法，将在其他地方广泛阐述。如是，在三种方式中，第一种是，如《幻化经》所说：“诸法即非有，了悟之自在，即是三摩地。”如是，将所有外器内情都收摄为自心之自性，以不可言说的本性，融入任运自成的大平等性中，以这种方式融入于根本之中。将无所缘的三摩地，安住在如虚空般广大无垠的状态中，这是如实之三摩地。如是，对于未证悟的众生，生起如幻般的、无有偏袒的大悲，这是普现之三摩地。由于这个缘故，就像从清水中跃出鱼儿一样，觉性智慧的自性，观想为“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等字形，这是因之三摩地。因之三摩地和它的因之集合是普现的。
English
Now, although it closely resembles real snow, there is no mistake. Just as in the all-knowing chariot, in the center of the heart chakra, the indestructible bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: point) appears clearly in the form of the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). As it is said, that is the method of practicing the wisdom body. The "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable with definitive meaning is the essence, the vehicle of great wisdom, and the bindu of the primordial wind. From that bindu arises the rainbow body of Vajrasattva, therefore it is the uncommon cause samadhi of the Great Perfection sequence. As the play of the innate aggregates and elements, the pure and vast illusory appearances, whatever clouds of Buddhas appear, are the substitute for the body mandala. However, the Great Perfection method taught here does not exclusively encompass the practice of the body mandala, because all the deities in the mandala, appearing as the main deity and retinue, are visualized as the nature of complete purity of all one's conceptual thoughts, and without mixing, this also belongs to it. If it were not so, these treatises would not completely explain the samadhi of the mandala wheel. Therefore, the lineage of the clear light Great Perfection tantra system, unlike other unsurpassed tantras, has a great tradition of the path, which is slightly different from the Great Perfection method taught here. That kind of Dharma of the King of Tantras, regarding the method of practicing the form body, will be extensively explained elsewhere. Thus, among the three methods, the first is, as stated in the Māyājāla Tantra: "All phenomena are non-existent, the mastery of realization, is samadhi." Thus, gathering all outer and inner phenomena into the nature of one's own mind, with its inexpressible nature, dissolving into the spontaneously perfect great equality, in this way dissolving into the ground. Abiding equally in the state of aimless samadhi, vast and expansive like the sky, this is the suchness samadhi. Thus, for sentient beings who have not realized this, arising with illusion-like, impartial great compassion, this is the all-appearing samadhi. Due to this cause, just as a fish leaps from clear water, the nature of awareness wisdom, visualizing as letter forms such as the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), this is the cause samadhi. The cause samadhi and its collection of causes is the all-appearing.
Tibetan
་ཏིང་འཛིན་གཉིས་བར་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་དང་། དེའི་སྔ་ལ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཏིང་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འཆད་འགྱུར་གྱི་རྫོགས་པའི་ཚུལ་མན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇིག་མེད་འབྱུང་གནས་སོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་འགྲིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། གསུང་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་གྱིས་གདན་ལ་བཀོད་ཅིང་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་རིང་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྟེ་རྣམ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཅས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ལྷར་བཞེངས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་དོན་དབུ་མ་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ལས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་མ་གཡོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྟན་པར་གསལ་ལ། དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རོལ་མོར་མཉམ་ལ་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དེ་འགྲུབ་བོ། །དེའང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་དག་བྱེད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་། སྣང་བ་དག་བྱེད་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཞེས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཤིང་། སྔ་མ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་མ་ཞེན་པ་ཙམ་དང་། དེ་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ནང་ནས་རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ལྷ་དེ་བདེན་མེད་དུ་ལྟ་བའི་ང་རྒྱལ་གཉིས་འཇོག་པར་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཙང་སྟོན་འགྲེལ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་གཉིས་ལྟ་བའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་བར་བྱས་ཤིང་། ཚིག་གི་གོ་དོན་ལ་དཔྱད་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་
Chinese
在两个禅定之间进行中有的修习，在那之前的那个禅定修习死亡中有，以及将要讲解的圆满次第以下修习生有，这样就与大学者无畏生处等大师们的论典相符了。像那样的三种禅定次第生起，语文字幻化轮，以及意手印的坛城等次第安座并修习，生起之理就完全成就了。第二是，圆满之理是：在因位时生起的种子等完全转变后，从胜义谛上无生无灭的本尊和本尊母，即无相空性的本尊手印，如水中月般的本尊生起。如《黑汝嘎续》中所说：“以生起次第之瑜伽，具誓者修习有戏论，将戏论如梦般作，以戏论本身而无戏论。”如是所说，以无分别的智慧，以未见之方式来观察之义，远离中观常断的法界自性清净的虚空中，也不离观修的精要而不动摇。在世俗谛中，所有显现为圣妙色身主尊和眷属的形象，也以不改变的慢心而稳固明晰，观想为清澈明亮无有混浊。稳固和动摇的一切都平等于一个智慧的游舞，乃至身体的各个部分和手足的细微姿态都观想为不混杂，这样禅定的方式就成就了。那也是为了清净平凡的执着，本尊的慢心稳固，以及为了清净显现，相貌清晰，被称为二者。前者是不执着不净的显现，以及执着其自相成立这二者的对治，在慢心稳固之中，安立自己就是那个本尊的慢心，以及视本尊为无实有的慢心这二者，这是全知胜者父子的口诀中出现的。藏敦的解释中，这两种生圆次第的观察生起方式也不同，如果考察词句的含义，那么这二者是成就堪能之器的
English
The practice of the intermediate state between two samādhis, the samādhi before that practices the dying intermediate state, and the generation of the subsequent completion stage practices the birth intermediate state, which is in accordance with the treatises of great scholars such as the great master Jigme Jungne. In this way, the three types of samādhi are generated in sequence, the mandala of speech, letters, and illusion, and the mandala of mind, hand gestures, and symbols are gradually placed on the seat and meditated upon, and the way of generation is completely accomplished. Secondly, the way of completion is: when the seeds generated in the causal stage have completely transformed, the deities and consorts that are unborn and unceasing in the ultimate truth, that is, the mudras of the formless emptiness deities, are generated as deities like the moon in the water. As it is said in the Hevajra Tantra: "With the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on the elaborate. Having made the elaborate like a dream, by the elaborate itself, make the non-elaborate." As it is said, with non-discriminating wisdom, the meaning of observing in a way that has not been seen, the dharmadhatu, which is free from the extremes of permanence and annihilation of the Middle Way, the essence of self-nature, is pure, and does not waver from the essence of contemplation and meditation. In the conventional truth, all the manifestations of the noble form body, the main deity and the retinue, are also clearly and firmly established with unchanging pride, and meditated upon as clear and bright without turbidity. All that is stable and moving is equal to the play of one wisdom, and even the smallest changes in the parts of the body and the gestures of the hands and feet are meditated upon as not being mixed, so that the way of samādhi is accomplished. That is also to purify ordinary clinging, the deity's pride is stable, and to purify appearances, the appearance is clear, which are known as two. The former is merely not clinging to impure appearances, and the antidote to clinging to their self-characteristics, within the stability of pride, establishing the pride of oneself being that deity, and the pride of seeing the deity as unreal, these two appear in the instructions of the omniscient victorious father and sons. In the explanation of Tsangton, the way of observing the generation and completion stages is also different, and if the meaning of the words is examined, then these two are the means of accomplishing a suitable vessel.