Tibetan
་ལ་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་བྱུང་བའང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རྒྱུད་དང་། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་དང་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་ཅིང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་བྱང་ཆེན་མོའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱལ་སྲས་སྲིད་པ་ཐ་མ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱེད་དོ། །དེའང་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་ མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མེ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་བདེ་བས་དགྱེས་པའི་རྣམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་དེ་དང་འདྲ་བའི་བདེན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཟུང་བའི་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མཉམ་སྦྱོར་དུ་གསུང་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་ཚང་ཞིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་པོ་གང་ལའང་ཚང་བ་རེ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚུལ་གསུམ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འཇོག་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རླུང་དབང་བསྐུར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་བའི་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་
Chinese
之所以出现大小差异，也是因为这个原因。第二，瑜伽外续和无上续的分类。第一，瑜伽外续的观点是，进入能仁续部的那些人，不以众多的外在事务和器具为重，而是以内在的特殊瑜伽，以大圆满的方式，与最后有者的王子圆满成佛的形象相符，生起五现分等，如《总集》和《金刚顶》等所说的那样去做。也就是说，观想在胜义谛中无生灭自性的本尊和本尊母相互拥抱，以乐而喜悦的形象。不仅如此，还要将身体观想成彩虹般的本尊身，并通过与此相似的无实有之见，以殊胜的方式，用能使续部完全清净的等持来摄持，观想具有四印的圣者色身，以瑜伽为主而成就。第二，分为教和释。第一，瑜伽内续进入方便续部之人的观点，如果分类，有三种，即生起次第的方式、圆满次第的方式和大圆满的方式。如是说，这是指在合修中所说的瑜伽，以及随后的瑜伽和极瑜伽三种，如同圆满一个完整的坛城轮瑜伽一样，需要具备能成就最胜悉地的生起次第，以及深广的圆满次第。第二，分为三种方式的总说，以及进入其中的门径的分别解说，分为两种。第一，分为生起次第、圆满次第和大圆满三种方式。第一，所谓生起次第的方式，一般来说，生起次第和圆满次第的安立方式最为殊胜，即通过风入、住、融三者，以力量引出稳固的智慧，以及与此相反的降伏智慧，成为无上密咒的不共瑜伽。通过这两种方式来进行，如洛钦·达玛希日等自宗的智者们。
English
The reason for the difference in size is also due to this reason. Second, the classification of outer yoga tantra and unsurpassed tantra. First, the view of those who enter the vehicle of the outer yoga tantra is that they do not focus on many external affairs and instruments, but on the inner special yoga, in the manner of great perfection, in accordance with the image of the last existence prince fully attaining Buddhahood, generating the five manifest enlightenments, etc., as stated in the Compendium and the Vajrasekhara, etc. That is, contemplate the deity and consort embracing each other, rejoicing in bliss, with the nature of no arising or ceasing in the ultimate truth. Not only that, but also contemplate the body as a rainbow-like deity body, and through the outstanding view of non-reality similar to this, with the samadhi that completely purifies the continuum, contemplate the noble form body with four seals, which is accomplished mainly through yoga. Second, it is divided into teaching and explanation. First, the view of those who enter the inner yoga tantra, the vehicle of skillful means tantra, if classified, has three types: the way of generation stage, the way of completion stage, and the way of great perfection. It is said that this refers to the yoga mentioned in the combined practice, as well as the subsequent yoga and the extremely yoga, as if completing a complete mandala wheel yoga, it seems necessary to have both the generation stage that accomplishes the supreme siddhi, and the profound and vast completion stage. Second, it is divided into a general explanation of the three ways, and a separate explanation of the gateways to enter into them, divided into two types. First, it is divided into the three ways of generation stage, completion stage, and great perfection. First, the way of the generation stage, in general, the most excellent way of establishing the generation and completion stages is to generate a stable wisdom by forcefully directing the three elements of wind entering, abiding, and dissolving, and the wisdom of subduing that is the opposite of this, becoming the uncommon yoga of the unsurpassed mantra. It is done through these two ways, such as Lochen Dharmasri and other scholars of their own tradition.
Tibetan
ཀྱང་བཞེད་ལ། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ན་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མིང་འདོགས་མཛད་པ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །འདིར་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི་འཇོག་ཚུལ་དེ་གཉིས་གང་རུང་ནས་བཞག་པ་མིན་གྱི། ལྷ་གཅིག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་ཅན་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་དེ་ལྟར་སེམས་སོ། །རྒྱ་གར་བའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ན་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་དུ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་མི་དང་སྐྱེད་ཚུལ་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་བླ་མེད་ཐུན་མོང་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལ་བླ་མེད་རང་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལམ་པ་རྟོགས་པ་ན་འཕར་བའི་སྐབས་ཤིག་དང་། སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དུ་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ནི་བཅོས་མ་དང་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་གསང་སྙིང་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་སུ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་བཤད་པ་རྣམས་ དང་གཅིག་གོ །དེ་འདྲའི་སྐུའི་སྒྲུབ་ཚུལ་རྫུས་སྐྱེས་ལྟར་བྱ་བ་འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཁུངས་དང་བསྟུན་ན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རེ་ཞིག་མི་འཆད་ལ། དོན་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཡིན་ན་གཞུང་འདིར་གསུང་བ་འདི་རྣམས་དེ་དང་སྦྱར་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་ལས་སྐྱེད་པ་དང་། སྐུ་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་
Chinese
也有这种观点。全知嘉瓦仁波切父子的论著中，将显现方和空性方的本尊瑜伽作为无上密法的灌顶，并赋予其生起次第和圆满次第的名称，这种情况也存在。这里所说的生起次第和圆满次第，并不是从上述两种方式中的任何一种来安立的。即使是同一本尊的生起次第，也有生起三摩地以上的方法，以及观想从其生起的本尊身，如手印等身体各部分完全圆满的圆满次第的方法。如《幻化网续》第八品所说，观修身坛城，并将这一切确定为自己金刚身的支分，这是大圆满的修法，我是这样认为的。印度大成就者们的论著中，名称相同但意义不同的情况非常多，不再赘述。同样，在法王龙钦巴的论著中，有一种与化生之人产生方式相似的本尊瑜伽，被认为是无上密法共同的灌顶。其中，无上自道在证悟资粮道时有一种增长的情况，以及在加行道以上的相续中有一种限度的情况，这两种情况是根据暂时的角度来区分的，是造作瑜伽和稳固瑜伽的差别。其中后者是圆满次第不共的智慧身修法。也就是《秘密藏续》中所说： "གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་སུ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།" （藏文：གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།，梵文天城体：अधिष्ठानरहितचित्तता，梵文罗马拟音：adhiṣṭhānarahitacittatā，汉语字面意思：无基之自性心）。等等，智慧幻身从何处修习的基础，以及如何修习的方法都非常清楚，与上述所说相同。像这样如化生般修习本尊身的方法，如果与圣者龙树父子所说的依据相符，则可以广说，但暂时不讲。实际上，如果这样的本尊身是刹那忆念圆满，那么本论中所说的这些就不能与此相提并论。因为对于后者来说，没有从作为因的三摩地字种中生起，也没有将身坛城安立于该本尊身上。
English
There are also such views. In the treatises of the omniscient Gyalwa Rinpoche and his sons, the yoga of deities of the appearance side and the emptiness side are taken as the empowerment of Anuttara Tantra, and the names of generation stage and completion stage are given to them, which also exists. The generation stage and completion stage mentioned here are not established from either of the above two methods. Even in the generation stage of a single deity, there is the method of generating the three samadhis and above, and the method of contemplating the deity's body generated from it, such as the hand gestures, etc., with all parts of the body completely perfected as the completion stage. As stated in the eighth chapter of the Mayajala Tantra, meditating on the body mandala, and determining all of this as the limbs of one's own vajra body is the practice of Mahamudra, so I think. In the treatises of the great Indian siddhas, there are many cases where the names are the same but the meanings are different, so I will not elaborate further. Similarly, in the treatises of Dharma King Longchenpa, there is a deity yoga similar to the way a miraculously born person is produced, which is considered a common empowerment of Anuttara Tantra. Among them, the Anuttara Self-Path has a stage of increase when realizing the accumulation path, and a stage of limitation in the continuums above the path of joining, which are distinguished from a temporary perspective, and are the difference between contrived yoga and stable yoga. Among them, the latter is the uncommon wisdom body practice of the completion stage. That is, as stated in the Guhyagarbha Tantra: "གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་སུ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།" (Tibetan: གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།, Sanskrit Devanagari: अधिष्ठानरहितचित्तता, Sanskrit Romanization: adhiṣṭhānarahitacittatā, Chinese literal meaning: The mind-essence without a basis). And so on, the basis from which the wisdom illusory body is practiced, and the method of how to practice it are very clear, and are the same as what has been said above. If this method of practicing the body like a miraculously born one is in accordance with the source explained by the noble Nagarjuna and his sons, then it can be explained extensively, but I will not explain it for the time being. In reality, if such a body is perfected in an instant of recollection, then these statements in this treatise cannot be compared with it. Because for the latter, there is no generation from the seed syllable of the samadhi of the cause, and there is no establishment of the body mandala on that deity.