Tibetan
དབང་ཡང་མི་འདྲ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་དང་མདོ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཛད་པར་སྣང་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་མན་ངག་ཏུ་གཞུང་འདི་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང་། བཅུ་གསུམ་པར། འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། ཞེས་ རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ཙམ་ལས་མི་གསལ་ཞིང་། འཆད་འགྱུར་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནས་བཤད་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་བཤད་ལུགས་གཞུང་ན་མི་སྣང་བ་དང་། དེ་ལྟར་མི་སྣང་བཞིན་དུ་རྟོག་བཟོ་བྱས་ནས་སྣོན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་རྫོགས་རེའི་ནང་དུ་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ན་གཞུང་གི་སྒྲས་ཟིན་དང་འགྲིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་འགྲོ་ལུགས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་དུ་མི་བྱ་ཞེས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཟག་བཅས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི། གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོ་གཅིག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་དག་པའི་ལྷ་སྣང་ལྷན་པོ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་མ་ཡིན་པར། སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་འཕོས་ པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའོ། །དེའང་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱུད་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་ངེས་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་རིམ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ན་སྦྱང་གཞིའི་མིང་སྦྱོང་བྱེད་ལ་བཏགས་པ་དང་སྦྱོང་ཀྱི་མིང་སྦྱང་གཞི་ལ་བཏགས་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ
Chinese
虽然不同的灌顶似乎是在幻化网根本续和集经大会等中进行，但据说这部论著是作为幻化网根本续第十三章的口诀而作的。第十三章中说：“调伏意、秘密，以及自性秘密的意义是”，仅仅作了四部续部的区分，除此之外并不明显。关于将来要讲解的大圆满的宗风，也没有在摩诃瑜伽中讲述，也没有在论著中出现不共的讲解方式。虽然如此，如果通过臆造来增添，就会没完没了。总的来说，亲近修持四支、三摩地三者、六支、四瑜伽和五现证菩提等次第，都应该像印度成就师们普遍流传的宗风那样，在每个圆满的坛城轮瑜伽中，按照各自的论著中所说的那样结合起来，这样才能与论著的文字相符。因此，暂时不要把道路的行进方式分为三种不同的方式。第三是，大圆满极其广大的宗风是：将有漏的世间和无漏的出世间的一切法都观修成无分别。其中，世间是自己的五蕴。出世间是如来们的金刚三身，即不灭的色身、语和意。这两者无分别，如《古续》所说：“因此称为坛城轮，是安乐方便的总持，以佛慢瑜伽，佛陀本身长久不变。”如是，依靠清净无边智慧的游舞，三界无余完全觉醒的瑜伽的真实性，不是像在平凡的显现上附加清净的本尊显现那样的方式，而是将显现、声音、觉性三种直接转化为胜者的坛城之慢。而且，在许多金刚密续中，详细地讲述了汇集真实意义坛城的次第。此外，在成就师们的论著中，经常出现将所净之名安立于能净之上，以及将能净之名安立于所净之上的情况，这是因为生死之间。
English
Although different empowerments seem to be performed in texts such as the Root Tantra of Magical Illusion and the Great Assembly Sutra, it is said that this treatise was composed as the oral instruction of the thirteenth chapter of the Root Tantra of Magical Illusion. In the thirteenth chapter, it says, "The meaning of the secret of discipline, intention, and the secret of nature," only making a distinction between the four classes of tantras, and nothing more is clear. Regarding the style of Great Perfection that will be explained in the future, it is not explained in Maha Yoga, nor does it appear in the treatises as an uncommon explanation. However, if one adds to it through fabrication, it will become endless. In general, the stages of the four branches of approach and accomplishment, the three samadhis, the six branches, the four yogas, and the five manifest enlightenments, etc., should be combined as they appear in their respective treatises within each complete mandala wheel yoga, as is the universally known tradition of the accomplished masters of India. If this is applied here as well, it will be in accordance with the words of the treatise. Therefore, for the time being, do not divide the way of proceeding on the path into three different ways. The third is the extremely vast style of Great Perfection: Meditate on all phenomena, both contaminated worldly phenomena and uncontaminated transcendental phenomena, as being without distinction. Among these, the world is one's own five aggregates. The transcendental is the indestructible three vajras of the Tathagatas, namely, the indestructible body, speech, and mind. These two are without distinction, as the Gur Tantra says: "Therefore, it is called the mandala wheel, the summary of the means of bliss. Through the yoga of Buddha-pride, the Buddha himself does not change for a long time." Thus, relying on the suchness of yoga in which the three realms are completely awakened in the single play of pure, vast wisdom, it is not in the manner of adding a pure deity appearance on top of ordinary appearance, but rather the pride of directly transforming the three aspects of appearance, sound, and awareness into the mandala of the victorious ones. Moreover, in many Vajra Mantras, the stages of gathering the mandala of true meaning are explained in detail. Furthermore, in the treatises of accomplished masters, it often appears that the name of what is to be purified is applied to what purifies, and the name of what purifies is applied to what is to be purified, which is due to the interval between birth and death.
Tibetan
་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་དགོས་པར་གོ་བའི་སླད་དུ་གསུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་སྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོར་སྤྲོ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འཁོར་ངེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དེར་མ་ཟད་སྲིད་པའི་གནས་ཀྱི་སྡེ་རིས་དང་བྲན་གཡོགས་རྒྱས་པ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་སའི་བསྡུས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་སྤྱིའི་འགྲོ་ལུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཏེར་ཆེན་པྲ་ཛྙཱའི་ཞབས་ཀྱིས། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འཁོར་དང་མཛད་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་དུ། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྔར་བཤད་ པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་སོ། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་མཐུན་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དེ་དང་དེའི་ཁོག་རགས་པ་ཞིག་བསྟུན་པས་ཆོག་གི །དམིགས་པའི་ཕྲ་ཞིབ་རེ་རེ་ནས་བསྟུན་པ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དགོས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ལུགས་སུ་མ་ཟད། སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྨ་མེད་པའང་ཡིན་ཏེ་ཁོ་བོའི་མགྲིན་པ་གཟིངས་མཐོན་པོར་བསྟོད་དེ་བཤད་ཀྱང་མི་ནུས་པ་མིན་ནོ། །མདོར་ན་དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་བུ་དང་བུ་མོ་མང་དུ་འཕེལ་བ་དང་སྡེ་རིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཞིག་དང་མ་སྦྱར་ཡང་ཆོག་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོང་བ་ཉུང་ངུ་ཞིག་བརྗོད་
Chinese
以与三垢相同的方式，通过道路净化它们。为了成就基础时期的生、死、中阴三者，完全清净之果的三身。为了理解必须修持与基础和结果二者相符的生起次第和圆满次第，而宣说此。因此，认识到自己的身、语、意三门是三个坛城的成就四行之自性，从而修持幻化网之轮。关于其方式，修持金刚身的坛城，凭借加持脉、气、明点的殊胜之处，能够迅速成就大乐之三摩地，具有此必要。通过坛城之王甚深三摩地，以及显现众多眷属之相，将圆满具足的佛陀之地的眷属作为道用。有些人还解释说，不仅如此，还能清净对世间处所的眷属和奴仆兴盛等欲望的习气。然而，此传承中不出现三怙主之词。一般来说，将清净方面的究竟无学道之眷属和眷属之相作为道用，是密咒总体的行法。伟大的自在者，大掘藏师智慧足尊说：“身与刹土、眷属与事业，皆为完全清净之智慧道，行与不行，为了密咒与彼岸。”先前所说也能理解。无上密咒的特点是，与基础世间的生、死、中阴三者相同地修持，也只需与瑜伽的粗略部分相符即可。不必一一对应目标的细微之处，若需如此，则会陷入无尽的过失。如此说者，不仅是印度大成就者的宗派，也是第二佛陀甚深伏藏之大主尊们的无垢教规，即使我高声赞叹也并非不能。总之，因此，坛城的显现，即使不与轮回状态中子女众多增长，以及眷属种类繁多等相似的相应之处相结合，我认为也是可以的。如是顺便提及少许。
English
Purify the three stains in the same way as them, through the path. In order to accomplish the three bodies, the fruit of complete purification of birth, death, and bardo of the ground period, it is said in order to understand that one must practice the generation stage and completion stage that are in accordance with the ground and the result. Therefore, realizing that one's own three doors of body, speech, and mind are the nature of the three mandalas of accomplishment of the four activities, one should meditate on the wheel of the net of illusion. Regarding its manner, by meditating on the mandala of the vajra body, one has the need to quickly accomplish the samadhi of great bliss through the special feature of blessing the channels, winds, and bindus. By the profound samadhi of the king of mandalas, and by displaying many aspects of the retinue, one takes the retinue of the perfectly complete Buddha-ground as the path. Some also explain that not only that, but also the habits of attachment to desires such as the prosperity of the retinue and servants of the worldly realms can be purified. However, the term "three lords" does not appear in this tradition. In general, taking the retinue and the aspects of the retinue of the ultimate non-learning path of purification as the path is the general practice of mantra. The great master, the great treasure master Prajña's feet, said: "Body and field, retinue and activity, are all the path of completely pure wisdom, doing and not doing, for the sake of mantra and the other shore." What was said earlier can also be understood. The characteristic of unsurpassed mantra is that meditating in the same way as the birth, death, and bardo of the ground world, it is also sufficient to conform to the coarse part of that yoga. It is not necessary to correspond to each and every subtle detail of the object, because if it is necessary, it will fall into endless faults. So says not only the school of the great Indian siddhas, but also the flawless doctrine of the great lords of the profound treasures of the second Buddha, and even if I praise it loudly, it is not impossible. In short, therefore, the manifestation of the mandala, even if it is not combined with a corresponding place similar to the increase of many sons and daughters in the state of samsara, and the multiplicity of retinue types, I think it is possible. Thus, a small amount is mentioned in passing.