Tibetan
ནས་དཀྱུས་དོན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའང་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་རྩ་བརྒྱུད་གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རེའི་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྦྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དེ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་བཏགས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་འཛིན་པས་བྱིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ཞེས་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ དངོས་པོ་རྣམས་བསྐོན་མེད་དུ་ཡོད་པར་གསུང་ཤིང་། དེ་ཡོད་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱང་། རང་རང་གི་བྱ་བ་བསླུ་མེད་བྱེད་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སུས་ཀྱང་འགོག་མི་ནུས་པའོ། །ཐེག་པ་འདིར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔའམ་ལྷར་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། ལྟ་ཚུལ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་ཅན་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབས་གཞིའི་རང་བཞིན་མེའི་བསྒྲུབ་གཞིར་གཙུབ་ཤིང་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་ལྟའོ། །འདི་འདྲ་ཞིག་སྔོན་དུའང་སྨོས་མ་ཐག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དེའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་སྒོ་དུ་མ་ནས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཚུལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ན་མཐའ་མེད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་པོ་ཚིག་གཅིག་ལ་དྲིལ་ན། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་རུང་ལ་མི་བྱའི་གཉུག་མའི་སེམས་ལ་བྱའོ། །རང་སྣང་ཞེས་པ་རང་ལ་སྣང་ལུགས་གང་བྱུང་བྱུང་ལ་མི་བྱའི་གཉུག་སེམས་ཀ་ནས་དག་པའི་རང་རིག་ནང་གསལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་བཞིན་ལག་ཅན་ཤ་སྟག་པར་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཀྱི། འོད་གསལ་གྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དེ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ
Chinese
总的来说，幻化坛城若从清净结合之理而说，在《根本传承秘密心髓》中说：石堆支分者，称为圆满五佛。诸蕴界处等众多，实乃菩萨之坛城。地水佛眼与嘛嘛格，火风白衣度母也，虚空界自在母，三有本净极清净。如是应知。究竟而言，轮回与涅槃一切法，皆说为本初不生不灭。《六十正理论》中说：轮回与涅槃，此二实无有。如是等等宣说。名言上，在《宝积经》中说：由分别之势力，世间种种假立，执持概念者，孩童作分别。如是说，事物仅是分别之自力，无欺而存在。安立其存在者，亦由各自之事无欺而能成办之门，如幻而显现，谁亦不能遮止。此乘中，究竟上不仅是无自性之见，亦将世俗之法五蕴视为天尊。其见法为：将如来之名号，父母十尊等之修持所依之自性，如火之修持所依般摩擦而出，视其为本初即有之状态。此等之前已略有提及，然此处所说乃前述之阐释，故无重复之过。于此等之时，我等之喇嘛们，从诸多门径证成一切法为智慧自显现。若以理证之门广说其理，则无有边际，然若将所证之精要浓缩于一句之中，则“智慧”一词，非指任何智慧，乃指本元之心。“自显现”一词，非指任何显现方式，乃指本元之心，从一开始即清净之自证内明，极其微细之智慧自显现。因此，柱子与瓶子等事物，无需证成为如白黄红绿之天神与天女般具手之物，若无光明之心，则轮回涅槃一切皆不能成为容器，而有此光明之心，则一切法
English
In summary, if the mandala of illusion is explained from the perspective of pure union, it is said in the Root Transmission Secret Essence: The branches of the stone heap are known as the five perfect Buddhas. All the many aggregates, realms, and sources are the mandala of the Bodhisattvas themselves. Earth, water, Buddha-eye, and Mamaki, fire, wind, white-clad Tara, the sovereign mother of the sphere of space, the three realms are primordially pure. As it is said, one should understand. Ultimately, all phenomena of samsara and nirvana are said to be unborn and unoriginated from the beginning. In the Sixty Stanzas of Reasoning, it is said: Samsara and nirvana, these two do not exist. Thus and so forth it is said. Conventionally, in the Jewel Heap Sutra, it is said: By the power of discrimination, the world is variously labeled, and children make distinctions by grasping at concepts. Thus it is said that things exist without deception solely by the power of discrimination. And what establishes their existence is that they appear like illusions, undeniably, through the door of being able to accomplish their respective functions without deception. In this vehicle, not only is there the view of no self-nature ultimately, but also the conventional phenomena of the five aggregates are viewed as deities. The way of viewing is to regard the nature of the basis of accomplishment, such as the ten deities of the Blessed One, male and female, as being from the beginning, like rubbing the basis of accomplishment of fire. Although something like this has been mentioned before, what is said here is an explanation of the previous words, so there is no fault of repetition. At these times, our lamas prove from many doors that all phenomena are the self-appearance of wisdom. If the reason for this is elaborated from the door of logic, there is no end, but if the essence of what is to be proven is condensed into one word, then the word "wisdom" does not refer to any wisdom, but to the innate mind. The word "self-appearance" does not refer to any way of appearing, but to the self-appearance of the extremely subtle wisdom that is clear within the self-awareness that is pure from the beginning of the innate mind. Therefore, it is not necessary to prove that things such as pillars and vases are like gods and goddesses of white, yellow, red, and green with hands, but if there is no clear light mind, then all of samsara and nirvana cannot become containers, and if there is this clear light mind, then all phenomena
Tibetan
འི་རོལ་རྩལ་དུ་ཤར་བར་གྲུབ་ན་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གནད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཁུངས་སུ་དྲངས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆད་པ་དེ་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཚུལ་སོགས་མང་བས་མ་བཀོད་དོ། །ད་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱིངས་དང་། སྲ་བའི༴ མཉེན་པའི༴ དྲོ་བའི༴ བསྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་སོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ནི་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་རང་བཞིན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་རོའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡུལ་བཞི་ནི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། མིག་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་བཞི་ནི་བྱམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཞི་ལ་རང་བཞིན། འདས་པ་ནས་མ་ངེས་པའི་བར་གྱི་དུས་བཞི་ནི་སྤོས་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིད་ཤེས་རྣམས་ནི་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་གྱི་མུའམ་མཐའ་བཞི་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་འདིའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་སྨོས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ དྲུག་པ་ནི་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང་། དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་པ་ནི་སྨོས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷ་དང་དག་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་སྦྱང་གཞི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སྣེ་མོ་བ་བསྐོ་བ་ལྟར་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་མི་དགོས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དང་། དེའི་ཡ་གྱལ་འབྱུང་བཞི
Chinese
如果能在嬉戏中显现，仅凭这一点就能彻底掌握智慧自显的关键。达布谢（མདའ་བསྣུན་ཞབས）说：心性本一乃万物之种子，轮回涅槃皆由此而生，如意宝般赐予所欲之果，我向此心顶礼！引用此句，如全知无垢光尊者在《法界宝藏论》的注释中所广说的那样。如此讲解，是因为在此处有很多关联成立的方式，所以没有列出。现在一切法自性涅槃，五大是五佛母的自性显现之界，如《根本续》第一品所说：坚固之界，柔软之界，温暖之界，流动之界。同样，五蕴是五部佛，即识蕴之王不动佛等。见闻等四种识是地藏等四位意菩萨的自性。色处至味处之间的四境是娇女等四位美妙天女的自性。眼识等不共的自主因有色四根是慈氏等四位身菩萨的自性。过去至不定的四时是香女等四位供养天女的自性。身根和身识，以及触处和由此产生的菩提心，或者说紧随其后的意识等是降三世等四位忿怒尊的自性。常断我见的四边或四端是铁钩女等四位忿怒母的自性。意识是菩提心金刚，即第六部普贤王如来的自性。此处所说的意识和刚才提到的意识的区别是：第六识蕴是这里所说的，而第六根蕴是刚才提到的。然而，在天神和合修时，并不需要像分配负责人一样，将所有要净化的对象都一一对应。色蕴是毗卢遮那佛，以及其中的四大
English
If it is accomplished to arise as play, then just that much is enough to thoroughly grasp the key point of the self-appearance of wisdom. Dha'nun Zhab (མདའ་བསྣུན་ཞབས) said: "The nature of mind alone is the seed of all; From which samsara and nirvana arise; That which bestows the desired fruit like a wish-fulfilling jewel; To such a mind, I pay homage!" Quoting this, as the omniscient Vimalamitra extensively stated in the commentary of the Chöying Dzö (chos dbyings mdzod). The reason for explaining it in this way is that there are many ways in which connections are established in this context, so they are not listed. Now, all dharmas are naturally in nirvana; the five great elements are the nature of the five mothers, the realm of appearance, as stated in the first chapter of the Root Tantra: the realm of solidity, the realm of fluidity, the realm of warmth, the realm of motion. Similarly, the five skandhas are the five Buddha families, such as the king of consciousness, Akshobhya. The four consciousnesses, such as seeing and hearing, are the nature of the four mind bodhisattvas, such as Kshitigarbha. The four objects from the form sense base to the taste element are the nature of the four beautiful goddesses, such as the coquettish woman. The four uncommon dominant conditions of eye consciousness, etc., the four corporeal faculties, are the nature of the four body bodhisattvas, such as Maitreya. The four times from the past to the indefinite are the nature of the four offering goddesses, such as Incense Woman. The body faculty and body consciousness, the sense base of tangible objects, and the bodhicitta that arises from them, or the immediately preceding mental consciousness, etc., are the nature of the four wrathful ones, such as Trailokyavijaya. The four extremes or limits of permanence, annihilation, self, and characteristics are said to be the nature of the four wrathful mothers, such as Hook Woman. Mental consciousness is the vajra of bodhicitta, the nature of the sixth family, Samantabhadra. The difference between the mental consciousness mentioned here and the mental consciousness just mentioned is that the sixth consciousness aggregate is what is being referred to here, while the sixth faculty aggregate is what was just mentioned. However, during deity union practice, it is not necessary for all the objects to be purified to be different, as if assigning a leader to each one. The form aggregate is Vairochana, and the four elements within it