Tibetan
རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །སེམས་ནམ་མཁའ་འམ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་འམ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་ནི་མཚན་མ་ཅི་ལའང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ལུང་གི་དྲང་མཚམས་ལ་བཤད་དགོས་པ་མང་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་རིགས་པ་ཞིག་དང་སྦྱར་ན་འཆར་ཐུབ་པར་སྣང་སྟེ་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་སོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་བཅུ་བདུན་རྒྱུད་སོགས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་བཤད་ནི་རེ་ཞིག་མི་བརྗོད་ལ། འདིར་བསྟན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་མོད་དེ། འདི་ཐད་ཀྱི་མཆན་དཀྱུས་ཤོར་ཞིག་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ཡིད་ངོར་མི་འགྲིགས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལའང་། རྟོགས་པ་བཞི་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་བཞི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའོ། འདི་རྣམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལེའུ་དེའི་བསྟན་དོན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ གཙོ་བོ་བསྟན་པར་སྣང་ཞིང་། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གོ་འཕང་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། སྤྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དོན་ནི། འཕགས་པ་ཀླུས། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུངས་སོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་འདི་བཞི་ལ་གཏན་ཚིགས་བཞིར་མཛད་མོད། ཤེས་པར་འདོད་ན་གཞན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་འདི་ལ་རྒྱལ་དབང་དྲི་ཐོད་འོད་ཟེར་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་ན་དོན་དམ་བདེན་པའི་འཇོག་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གསལ་བར་བཤད་པས་འདིར་ཡང་དེའི་ངོར་ཤེས་བྱ་གང་ཡང་མི་རྙེད་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཚིག་བསྟན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ལའང་གང་གི་ཟླས་འདྲེན་པའི་དོན་དམ་འཇོག་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས་མི་མཚུངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྒྲས་བསྙད་པ་དེའི་ཟླས་དྲང་བ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་ཆའམ་དེའི་རང་མདངས་སམ་དེའི་སྙིང་པོ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་མཐར་ཐུག་ཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རིག་པའི་སྣང་བརྙན་ཆུ་ཟླ་དང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་བཏགས་པ་ཙམ་དང་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཙམ་སྟེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཀྱི་གདང་ཕྱིར་གསལ་ ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཆར་ཤར་བ་ཙམ་གྱི་ཆོས་སུ་ཟད་པས་ན་ཚུལ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་འདྲ་བ་ལས་ལྷག་པའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ། རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་གོ་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་ཤེས་བྱའི་ཡིན་ལུགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ཅིག་དང་། དེའི་རང་མདངས་ནི་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་དང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རོ་གཅིག་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟུང་འཇུག་དབྱིས་ཕྱིན་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། སྣང་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་དག །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་
Chinese
都是那样的。 就像经中说到的：一切法都安住在心上，心安住在如同虚空般的空性之基上，如同虚空般的安住方式是不安住任何相的。 经中还说到：一切法自性本空，一切法从原始以来就是自性清净的，一切法是完全光明的，一切法以禅定而超越痛苦，一切法是现证圆满成佛的。 这里关于经文的正确理解有很多需要解释的，但如果与《略行灯论》的理路结合，大多可以理解，所以省略了详细的解释。这就是大圆满。 关于“大圆满”这个词，十七续等中广为人知的大圆满的词义解释暂且不谈。这里所说的大圆满的意义是禅定的广大和扩展之意，虽然已经这样解释过了。但如果参考这方面的注释，说成是圆满了福德和智慧的资粮，自然成就果位的功德，这样的说法也并非不合理。 第二方面，从四种证悟、三种特征、四种支分以及进入坛城的次第这四种方式进行了解释。首先是四种证悟。根本续第十一章中说：“因同一与文字相，加持以及现量，以四种殊胜证悟，一切现证圆满大王。”就像这样，证悟因同一，以文字相证悟，以加持证悟，以及以现量证悟。这些与幻化网王转变的禅定章节相关联而讲述。其中，那一章节的教义似乎是基于会众的坛城来阐述所要成就的主要内容。现证圆满大王的意义也必须理解为双运幻化网的果位。总的来说，幻化网的意义是，圣者龙树说：“如来一切皆从空明中，宣说幻化网生起。”这是金刚持的智慧。
English
All are just like that. As it is said in the scriptures: All dharmas abide in the mind. The mind abides in the basis of emptiness, like the sky. The way of abiding like the sky does not abide in any characteristics. It is also said in the scriptures: All dharmas are empty in their own nature. All dharmas are primordially pure in their own nature. All dharmas are completely luminous. All dharmas transcend suffering through meditation. All dharmas are manifestly and perfectly enlightened. Here, there are many things that need to be explained regarding the correct understanding of the scriptures, but if they are combined with the reasoning of the "Condensed Practice Lamp," most of them can be understood, so detailed explanations are omitted. This is the Great Perfection. Regarding the term "Great Perfection," the widely known explanations of the term Great Perfection from the Seventeen Tantras and others will not be discussed for the time being. The meaning of the Great Perfection mentioned here is the meaning of the vastness and expansion of meditation, although it has already been explained in this way. However, if we refer to the commentaries on this aspect, saying that it is the completion of the accumulation of merit and wisdom, and the spontaneous accomplishment of the qualities of the fruition, such a statement is not unreasonable. In the second aspect, it is explained in four ways: four kinds of realization, three characteristics, four branches, and the order of entering the mandala. First, the four kinds of realization. The eleventh chapter of the Root Tantra says: "Through the same cause and the form of letters, blessing and direct perception, through four kinds of supreme realization, everything is manifestly complete, the great king." Like this, realizing the same cause, realizing through the form of letters, realizing through blessing, and realizing through direct perception. These are spoken in connection with the chapter on the meditation of the transformation of the King of Magical Illusions. Among them, the doctrine of that chapter seems to be based on the mandala of the assembly to explain the main content to be accomplished. The meaning of the Manifestly Complete Great King must also be understood as the state of union, the Magical Illusion Net. In general, the meaning of the Magical Illusion Net is that the noble Nagarjuna said: "The Tathagata said that all arise from emptiness and clarity, the Magical Illusion Net arises." This is the wisdom of Vajradhara.
Chinese
对他的身体说了。之前的上师们将这四个作为四个论证，如果想了解，就去别处看吧。其中，认识到因是唯一的，即“一切法在胜义中不生”，对此，在嘉瓦·哲托·沃热（རྒྱལ་དབང་དྲི་ཐོད་འོད་ཟེར་）和金刚萨埵·光明自解脱（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་）的论著中，对胜义谛的安立方式，特别是光明心融入于真如之中，有清晰的阐述，因此，在这里也是指在那样的境界中，任何所知都无法找到的意义。因此说，觉性的智慧与一切法并非分离。吉美炯内（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་）尊者也说，俱生大乐融入所知之真如，通过这种方式，一切所知都被智慧所遍及。在世俗谛中，也有一些与胜义谛安立方式的差别不尽相同。这里，用“胜义”一词来指称光明智慧，因此，可以理解为智慧的显现，或者智慧的自性光芒，或者从智慧的精华——不坏的微细气脉中产生的究竟身。在这样的世俗谛中，觉性的显现如同水月和幻象，仅仅是名相的安立和依赖而生起，因此，其状态是显现而无自性。一切所知也与此相同，如同从心中向外显现
English
It was spoken to his body. The previous lamas made these four as four arguments, but if you want to know, look elsewhere. Among them, realizing that the cause is one, that is, "all dharmas are unborn in the ultimate sense," to this, in the treatises of Gyalwang Drito Ozer and Vajrasattva Osel Natsok Rangdrol, the way of establishing the ultimate truth, especially the luminous mind entering into Suchness, is clearly explained, therefore, here too, it means that in such a state, no knowable can be found. Therefore, it is said that the wisdom of awareness is not separate from all dharmas. Jikme Jungne also said that the co-emergent great bliss enters into the Suchness of the knowable, and through this way, all knowables are pervaded by wisdom. In the conventional truth, there are also some differences that are not entirely the same as the way of establishing the ultimate truth. Here, the term "ultimate" is used to refer to the luminous wisdom, therefore, it can be understood as the manifestation of wisdom, or the self-luminous radiance of wisdom, or the ultimate body arising from the essence of wisdom—the indestructible subtle channels. In such conventional truth, the appearance of awareness is like a water moon and an illusion, merely the establishment of names and arising in dependence, therefore, its state is appearance without self-nature. All knowables are also the same as this, like appearing outward from the mind