Tibetan
བཤད་དོ། །ཞེས་དང་གཏེར་ཆེན་པྲ་ཛྙཱའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་དངོས། །བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དེ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རོ་གཅིག་པའི་གཅིག་གཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མ་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཅན་འོད་གསལ་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཚུལ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དག་པའི་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་གར་གྱིས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རོལ་པ་ལ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེའང་། རྩ་རྒྱུད་དུ། བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་སྨིན་ གྱི་ཕུང་པོའི་རྡུལ་དང་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་མདོར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་ཡེ་ཤེས་ལས་ངོ་བོ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཅི་ཡང་མེད་དེ་དོན་གཞན་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐ་དད་མེད་པར་གནས་པའམ་དབྱེར་མེད་པས་ན། དེ་འདྲའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ན་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའོ། །སྤྱིར་ཆོས་དེ་རྟོགས་ན་ཆོས་དེ་ཐོབ་མི་དགོས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། འདི་ནི་བཤད་མ་ཐག་པར་མངོན་ནོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཨ་སྟེ་གསུང་གི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡུལ་མིང་ཡུལ་ཅན་ལ་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མར་སྣང་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ༀ་སྟེ་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ཞེས་ལུས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སེམས་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཀྲལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ༀ་གྱི་དོན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་ལ་གསུངས་དང་། གཉུག་མའི་ལུས་ལ་སྐུ་དང་། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་ཐུགས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་གོ་བའི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་བོའི་ཞེ་འདོད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དེའི་བཞོན་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ན
Chinese
如是说。又如大掘藏师智慧（Prajna）尊者所说：四次第之义光明，无别俱生之乐实，真二双运之嘿汝嘎。如是所说之理，意欲显示，诸法与一味之独基幻化坛城，与无生之境光明，此二双运平等性之理，乃大乐智慧唯一清净之常动种种之舞，如水中月般显现种种幻化，如是说。如是显现者，于根本续中：以作事能力之光辉，幻化金刚极坚固。如是能作成就二义之伟大事业，显现之时，幻化之显现，即是异熟蕴之微尘，或其余皆可，总之，微尘之自性，或非智慧之异性，无有丝毫，以非异生故，世俗身与胜义乐无有差别而住，或无有分别故，如是获得真二双运时，则了知为一因。一般而言，若证悟此法，则不必获得此法，然此乃方才所说之显现。以字句之理证悟者，一切法与无生自性无二而入之大乐，乃是胜义之阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），乃语之自性。无生性或无分别智慧，于境名境有者所诠释者，即是世俗手印幻化显现，且能作事者，乃嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），乃身之自性。如是证悟之觉性，俱生大乐幻化之智慧，无边无中，如是如身体之心，如心之身体之安立，如吉祥月称所诠释而说者，乃嗡之义，乃证悟为意之自性。彼亦于智慧说是语，于本有之身说是身，彼二无别说是意，乃于菩萨三层之理解上应知者，乃我之意欲，如是光明虚空之形之大心，彼之所乘无能摧毁之
English
Thus it is said. And as the great treasure revealer Prajna said: The clear light of the meaning of the four stages, the inseparable co-emergent bliss, the Heruka who unites the two truths. As he said, intending to show that way, the mandala of the single basis of illusion, which is of one taste with all dharmas, and the clear light with the unborn object, how these two become a union of equality, is that the one wisdom of great bliss, the pure, constant, moving, and various dances, play like the moon in water, appearing as various illusions, so it is said. That appearance is also, in the root tantra: By the glory of the ability to act, the illusion vajra is most powerful. Thus, it is able to do the great work of accomplishing the two meanings, and at the time of appearance, the appearance like an illusion itself is the dust of the aggregates of ripening, or anything else is fine, in short, the nature of the finest dust, or the nature that has become different from wisdom, there is nothing at all, because it is not born differently, the conventional body and the ultimate bliss abide without difference, or because they are inseparable, when such a union of the two truths is attained, then it is realized as one cause. In general, if that dharma is realized, then it is not necessary to attain that dharma, but this is manifest as just said. The realization by way of letters is that the great bliss that enters inseparably with the unborn nature of all dharmas is the definitive A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), which is the nature of speech. The unbornness itself or the non-conceptual wisdom, which is explained by the object name object possessor, is the conventional mudra illusion that appears and is able to act, which is Om (ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), which is the nature of the body. The awareness of such realization, the co-emergent great bliss illusion wisdom, without beginning or end, is like the mind of the body, and the establishment of the body of the mind, as explained and said by glorious Chandrakirti, is the meaning of Om, which is realized as the nature of the mind. That is, wisdom is said to be speech, the innate body is said to be body, and the inseparability of the two is said to be mind, which should be understood on the understanding of the three levels of bodhisattva, which is my intention, like this, the great mind of the form of clear light sky, the vehicle of which is indestructible
Tibetan
་དཱ་ནི་རྟོགས་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉུག་མའི་ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། མི་ཤིག་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་ དག །ཅེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བར་ངེས་པས་ན་ཐུགས་སུའང་གསུངས་པ་སྐུ་ཐུགས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ལ་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །རྟོགས་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་རྒྱུ་གཅིག་པའི་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དེ་སླར་ཡང་དཔེས་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་མཛད་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་ལ་དམར་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཐུ་བཙོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། གཉུག་མའི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཐུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡོད་དེ། ཡོད་ཚུལ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྣང་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སྐུར་སྦྱོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། ཟབ་པའི་བདེ་ཆེན་མ་རྟོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐུ་དེའང་རྟོགས་མི་སྲིད་ལ། ཟབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཙམ་ཐོབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཇུག་པའི་གནད་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ཚོལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེའང་། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལུང་དང་མི་འགལ་ཞིང་། བླ་མ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་རྙེད་པའི་མན་ངག་དང་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ལ། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ལ་ཐོས་རྒྱ་མང་བ་དང་། དོན་ལ་དཔྱད་སྟོབས་རྫོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་གདེང་འཆའ་ཞིང་བརྟེན་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར། བསྒོམ་བྱུང་གི་རྩལ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རིག་པའི་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན
Chinese
此乃于第三种证悟之时所宣说，如智慧勇识圆满受用身，以相好炽燃之形象而立。彼与体性无别之大乐本元意，即是等持勇识，真实义之文字。如《说续海》云：“不坏明点瓦姆（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字形，自显安乐之源。”如是。彼二者亦定为誓句勇识之心之秘密，故于心中宣说，为生起身心二者异体同味之理解，如是说。此证悟方式亦仅是再次以譬喻示现彼第一因位时之所诠释义。以加持而证悟者，譬如以红花加持白布之能力在于茜草一般。本元之界与生处之诸法皆本初即是自性清净之佛，瑜伽士以特殊方便，将清净究竟之佛确定为大密宗一味一体而加持之能力，亦存在于大乐圆满次第之中。存在之方式如前所示，以第一因与字形之方式，觉性菩提心自性，将自身显现之极细微之气，修习并加持为金刚持之色身。若未证悟甚深大乐，则彼广大之身亦不可能证悟。于甚深智慧获得多少能力，则双运深明之身之差别，亦由上而上进入之要诀，需于确定之基础上长时寻求。此乃以加持而证悟。现量证悟者，诸法本即安住于成佛之状态，此亦与无上密续部之教证不相违背，亦不违背上师根本释续之义诀。非仅由闻思之门，于教证与口诀之词句多闻广学，于义理仅具足思辨之力而自满依赖，而是由修生之功力圆满之门，于自性觉性之深处获得信解与稳固，如幻化般之智慧身，于澄净之虚空如彩虹
English
This is explained at the time of the third realization, like the wisdom hero's complete enjoyment body, standing in the form of blazing marks and examples. That and the great bliss of the original mind, which is inseparable in essence, are the letters of the definitive meaning of the samadhi hero. As the Ocean of Explanatory Tantras says: "The indestructible bindu is in the shape of Vam (藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆), which clarifies the bliss in oneself." So it is. Both of these are determined to be the secret of the heart of the Samaya hero, so it is said in the heart, in order to generate the understanding that the body and mind are of one taste, although they are different. This way of realization is just to show again by example what was expressed in the case of the single cause. Realization by blessing is like the power of madder to bless white cloth with red. All the elements of the original realm and the sources of birth are originally pure Buddhas by nature, and the yogi, by special means, has the power to bless the completely purified Buddha as definitely the same great secret lineage. It also exists in the great bliss completion stage. The way it exists is as shown before by the way of the single cause and the letters, the nature of awareness, the mind of enlightenment, trains and blesses its own appearance, the very subtle wind, into the form body of Vajradhara. As long as the profound great bliss is not realized, that vast body cannot be realized. The more power one gains in profound wisdom, the more the distinction of the body of inseparable depth and clarity enters from above, and one must seek it for a long time on a definite basis. That is realization by blessing. Manifest realization is that all things abide as Buddhas from the beginning, which is not contradictory to the Agamas of the Unsurpassed Secret Mantra, nor is it contradictory to the key instructions for finding the meaning of the root commentary of the Lama. It is not just relying on having a wide range of learning in the words of the Agamas and key instructions through hearing and thinking, and being content with just having complete power of analysis in meaning, but through the complete power of meditation, gaining faith and stability in the depths of one's own awareness, so that the illusory body of wisdom is like a rainbow in the clear sky.