Tibetan
མིན་ ཏེ། གཞུང་དེའི་དེ་མ་ཐག་པར། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ནུས་པ་དེ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་གལ་ཆེ་བས་དེ་འདྲའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་དེར་བསྡུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུ་བར་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མིན་པར་ཚིག་འདིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ན་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆིངས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས། ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། ཞེས་རིམ་གཉིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བགྲོད་དགོས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སྤྱི་དང་། སྨན་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལོང་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བླང་དོར་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་པའི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ནུས་པ་བརྟན་ཞིང་གསལ་སྣང་འཕེལ་བའི་ལག་རྗེས་སུ། རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོར། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ བཞིན་དུ་ནམ་ཞིག་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་བླ་ན་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བསྒྲུབ་གཞིའི་རང་བཞིན་དེ། འདིར་ལམ་བསྒོམ་སྟབས་ཀྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་སྔ་མ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་དང་། འདིས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་སྟེ། ལྡོག་ཆའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་མངོན་སུམ་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་པ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའི་དོན་དང་། རྒྱན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱས་པར་འགེང་བའི་རྒྱན་ཏེ་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་དོན་དང་། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡོངས་གྲགས་ཡིན་པར་མ་ཟད། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་། ན་རོ་ཏ་བའི་འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་བ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སྲོལ་ཡིན་ཏེ། བསྙད་ པས་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་སམ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་མཐའ་བཞིའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་སུ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དང་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཡིན་ལུགས་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད་དེ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། ཞེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་པས། །རྟོགས་པའི་དབང་བསྒྱུར་ཉིད་འཛིན་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་བཞག་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དུ་ཤུནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ནས་ཆོ
Chinese
不是。 因为，该论典紧接着说：“是进入的体性”，如此宣说了三摩地的体性。因此，将“本初即是成佛的大平等”所宣说的能力发挥出来至关重要，像这样将平等性的意义作为行持的对境，并且它的支分也全部汇集于此。因为该三摩地是成就无上佛陀之因，所以有通达见解的必要。成就佛陀之道的顶峰，无上密法的非共同瑜伽全部都归集于二次第方面，如续部所说：诸佛所宣说的法，完全依赖于二次第，生起次第和圆满次第。因此宣说了。 如果不是这样，而是用这些词仅仅指示生起次第和圆满次第的某一方面，那么无上部的不共瑜伽的誓言就不会圆满。龙足说：此方法是圆满佛陀，如阶梯的次第般宣说。如是宣说了必须按照次第行进二次第。必要的必要是：将所有被安立为瑜伽士受用差别的，如一切烦恼、完全清净的法总集、五肉和五甘露等，都安住在本初即是成佛的大平等性中，不作取舍、去除和安立。见解和三摩地以上升又上升，能力稳固且明相增上的验相，如根本续部心要中说：智慧明点即是，智慧明点自身显现，不可思议无边至极。等等所说的那样，何时才能不费力气地在完全清净的智慧之性中任运成就呢？从不净的阶段开始，轮回本身就是本初无上成佛的所依之自性。在此，以道修持的方式，双运清净涅槃的体性或自性，以及具足身、智慧和事业的自性任运成就。先前宣说任运成就的词语，是以道达到究竟的角度来赞叹，而这个（词语）是基础时期的
English
It is not. Because, that treatise immediately says, "It is the nature of entering," thus proclaiming the nature of samadhi. Therefore, it is crucial to bring forth the power of what is said, "Primordially is the Great Equality of Buddhahood," and thus to make the meaning of such equality the object of practice, and all its branches are also gathered there. Since that samadhi is the cause for accomplishing the unsurpassed Buddhahood, it is necessary to realize the view. All the uncommon yogas of the unsurpassable secret mantra, the pinnacle of the path to accomplish Buddhahood, are gathered into the two stages, as the tantra says: The Dharma taught by the Buddhas, relies completely on the two stages, the stage of generation and the stage of completion. Thus it is proclaimed. If it is not like that, but these words only indicate one aspect of the generation stage and the completion stage, then the vows of the uncommon yoga of the unsurpassable system will not be fulfilled. Naga's Foot said: This method is the perfect Buddha, spoken of as the steps of a ladder. Thus it is proclaimed that the two stages must be traversed in order. The necessity of necessity is: all that is established as the difference of the yogi's enjoyment, such as all defilements, the collection of completely purified dharmas, the five meats and the five ambrosias, etc., are all placed in the Great Equality of Primordial Buddhahood, without taking, rejecting, removing, or establishing. The view and samadhi rise higher and higher, and the signs of stable power and increasing clarity appear, as it says in the heart essence of the root tantra: The wisdom bindu itself, the wisdom bindu itself appears, inconceivable, boundless, supreme. As it is said, when will it be spontaneously accomplished in the nature of completely pure wisdom without effort? From the impure state, samsara itself is the nature of the basis for accomplishing primordial, unsurpassed Buddhahood. Here, by means of the path of practice, the nature or essence of the union of purity and nirvana, and the nature of the spontaneously accomplished body, wisdom, and activity are spontaneously accomplished. The previous words proclaiming spontaneous accomplishment are praised from the perspective of the path reaching its culmination, and this (word) is of the basis period.
Chinese
这是通过将生、死、中阴这三者转化为无上果位法身来赞美，这是从反面的角度来说的，这是果的特征。总而言之，身、语、意不竭的庄严轮，在何处显现，这是必要中的必要。不竭，指的是连续不断的意义；庄严，指的是使法界充满的庄严，即不间断的意义；轮，指的是断除所化众生相续中一切障碍之网的意义，上师们如是说。第三，对于此，要勤奋修持圆满具足亲近、近亲近、修持、大修持这四支的瑜伽。一般来说，生起次第和圆满次第的一切道，都束缚于亲近修持四支，这不仅在甚深伏藏法方面广为人知，而且在前译派的各大续部，以及那若巴的《集密后续释》、菩提心的释论三篇等中，都是广为人知的大车轨的传统。说这些就足够了。其中，亲近指的是了知菩提心，如“最初空性即菩提”所说的那样进行修习。也就是，一切法本来就是自性清净的佛，或者法性极其清净的界，在远离四边特征的体性中，一切二取戏论寂灭的自性中安住，这称为菩提心。像这样的安住方式，也是所知的事物本性，本身就是道，无法通过新修来成就，也无法通过对治来改变。如至尊圣者所说：“此中无有当除者，亦无少许当立者，于真如性观真如。”以及根本续部所说：“诸法自性即无性，证悟自在即执持。”像这样，在本来如是的境界中，无有取舍、舒缓地安住。这也与大学者妙音友后师在《成办方便·普贤》中，将空性的咒语意义与解脱三门结合起来所说的要点相同。近亲近指的是，从空性之中
English
This is praise through transforming the three states of birth, death, and bardo into the unsurpassed fruit of Dharmakaya, which is from the perspective of reversal. This is the characteristic of the fruit. In short, the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind, wherever it manifests, is the necessity of necessities. Inexhaustible means the meaning of continuous permanence; adornment means the adornment that fills and expands the realm of Dharma, meaning uninterrupted; and wheel means the meaning of cutting off all the nets of obscurations in the minds of those to be tamed, so the lamas say. Thirdly, one should diligently practice the yoga that fully and completely accomplishes the four branches of approach, close approach, accomplishment, and great accomplishment. In general, all paths of generation and completion are bound by the four branches of approach and accomplishment, which is not only well-known in the profound treasure teachings, but also in the great tantras of the early translation school, as well as in Naropa's commentary on the later Guhyasamaja Tantra, the three sections of commentaries on Bodhicitta, and so on, it is a well-known tradition of the great chariot. Saying this is enough. Among these, approach refers to knowing the mind of enlightenment, and meditating as it says, "Initially, emptiness is enlightenment." That is, all phenomena are originally the self-nature pure Buddha, or the realm of Dharma-nature is extremely pure, in the nature free from the characteristics of the four extremes, in the nature where all dualistic elaborations are pacified, to abide equally, this is called the mind of enlightenment. Such a way of abiding is also the way things are known, which itself is the path, and cannot be newly accomplished through practice, nor can it be changed through remedies. As the venerable Arya said: "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be established, look at reality as it is." And as the root tantra says: "All things are non-existent by nature, realizing freedom is holding." Like this, in the state of being as it is, without acceptance or rejection, relaxing and abiding. This also has the same key point as what the great teacher Jampal Shenyen the Second said in the "Accomplishing Means, All Good," combining the meaning of the emptiness mantra with the three doors of liberation. Close approach refers to, from within that emptiness,