Tibetan
ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐུགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་མཐར་ཐུག་དང་། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ལ་ཨེ་ཝཾ་དང་ཕ་མ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྙད་པ་རྒྱུད་ན་མང་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྒྱས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒྲ་བཤད་ལ་མི་འདྲ་བའི་བཤད་ཚུལ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་རསྨིས། གསང་བ་སྙིང་པོ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་དང་སོགས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་དཔྱད་ནས་ཅུང་ཟད་འབྲུ་སྣོན་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ལ། ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའང་། ཞེས་པའི་འང་སྒྲས་བསྙན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་དུ་ཡོད་པར་མ་ཟད་ཞེས་བཤད་རྒྱུར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ གདམ་ངག་རྒྱུ་འཆར་བའི་ཐོས་པ་མང་དུ་ཚོལ་བ་ནི་མིག་ཕྱེ་བ་སྟེ། གདོང་གཡོགས་མ་ཕྱེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་མེད་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ། དེ་ལྟར་ཐོས་པ་བསགས་པའི་མཐུས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་སྤྱིའི་གོ་བ་རྣམ་དག་གི་སྟེང་ནས་རྟོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ལ་རིགས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྟོགས་པ་ནས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞུགས་ནས་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་ལ་ནི་བསྐྱེད་པ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ཞེས་པ་རོང་འགྲེལ་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་མཛད་ཅིང་། ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་དུ། ཡི་གེའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཞེས་སྤྲུལ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་བརྡའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ལ་མཛད། གཙང་ཊིག་ཏུ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཚིག་ཡི་གེས་བཏགས་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན
Chinese
是为大成就，因为方便之身与智慧之意结合之故。也就是，对于究竟之身和究竟之智慧，经中多以“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）”和父母之语来称谓，依此而行。详细内容可从《黑汝迦王续》中了解。对于念诵、修持四者的词义解释，存在一些不同的说法，这些也可从其他地方了解。所有这些，都是大自在者智慧光，在考察了“秘密藏续吉祥集密等生起大瑜伽如是”所说金刚语之后，略作增补的。第四，一切法从原始以来，其自性即是清净的法性，安住于如意宝般的宫殿，广大无边的轮涅之中。如其本然存在一般，以与之相同的方式作为道，从而进入无上智慧的坛城。此处的“也”字，与念诵修持四支相结合，表明不仅可以解释为二种次第，而且也显现出需要进一步阐述的内容。对此，首先，对于密咒方便乘的续部和论典之教言，广泛寻求能够启发智慧的听闻，这就像睁开眼睛一样。就像没有揭开面纱就无法观看坛城一样。如此积累听闻的功德，从而在毫不颠倒的通达经义总体的基础上生起证悟，这就像见到坛城一样。对此，也存在着一种精微的理路。从证悟开始，如实地以三摩地来串习，这就像见到坛城之后进入其中一样。进入之后，通过修习的力量，现前大乐的三摩地，这就是获得成就。如此，对于这种方式而言，是从生起次第到大圆满之间的智慧之大道的究竟之义。所谓“以文字轮大集”，荣敦的解释中说，是智慧和表相的文字二者。在《遣除十方黑暗》中说，以文字的云雾散发，故称文字轮大集，是指幻化变化的文字和宣说佛法的表意文字的散发。在藏地的注释中，文字是指一切法都只是以名言词句文字来假立，而无自性。
English
It is a great accomplishment because the body of skillful means and the mind of wisdom are combined. That is, for the ultimate body and the ultimate wisdom, the scriptures often refer to them with the words "evam（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）" and parents, and act accordingly. Detailed information can be found in the Heruka Kalpo. Regarding the explanation of the meaning of the four, recitation and practice, there are some different explanations, which can also be learned from other sources. All of these are the great self-mastery wisdom light, after examining the vajra words spoken by "Secret Essence Tantra, Glorious Guhyasamaja, etc., arising Mahayoga as it is", slightly added. Fourth, all dharmas, from the very beginning, their nature is the pure Dharma nature, residing in the wish-fulfilling palace, the vast and boundless cycle of samsara and nirvana. As it exists naturally, using the same method as the path, thereby entering the mandala of supreme wisdom. The word "also" here, combined with the four limbs of recitation and practice, indicates that not only can it be explained as two stages, but it also shows that there is a need for further elaboration. In this regard, first of all, for the teachings of the tantras and treatises of the secret mantra skillful means vehicle, widely seek hearing that can inspire wisdom, which is like opening your eyes. It's like not being able to see the mandala without removing the veil. Accumulating the merits of hearing in this way, so as to generate realization on the basis of the pure understanding of the general meaning of the scriptures without reversing it, is like seeing the mandala. There is also a subtle reasoning for this. Starting from realization, practicing with samadhi as it is, is like entering the mandala after seeing it. After entering, through the power of practice, manifesting the samadhi of great bliss, this is the attainment of accomplishment. Thus, for this method, it is the ultimate meaning of the great path of wisdom from the generation stage to the Great Perfection. The so-called "great gathering of the wheel of letters", Rongton's explanation says, is both the wisdom and the letters of appearance. In "Eliminating Darkness in the Ten Directions", it is said that the cloud of letters radiates, so it is called the great gathering of the wheel of letters, which refers to the emanation of illusory transformation letters and the ideographic letters that expound the Dharma. In the Tibetan commentary, the letters refer to all dharmas that are merely established by nominal words and sentences, without self-nature.
Tibetan
་གྱིས་གྲུབ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་ཡི་གེ་ནི་ཨ་ཀྵ་རའི་སྒྲ་ལས་མི་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་པས་མཚན་བརྗོད་ལས། ཡི་གེ་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དུ་དྲངས་པ་ན། མི་འགྱུར་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་དག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འཕྲོ་བའི་དོན་ཏེ། ས་དེ་ལ་ཞེས་པ་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ལ་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་ལུགས་ནི་ས་ བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ན་འབད་རྩོལ་རགས་པ་ཞི་བའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་མི་བྱའི། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞིར་གནས་པའི་དོན་རིག་ནས་གོམས་པ་དྲལ་རྔལ་ལམ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་དུས་ནས་ཡོད་ཡོད་པའི་ཆོས་ཅིག་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་མྱུར་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དམ་པར་བགྲོད་པའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དམན་པ་ཕལ་གྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། ཕལ་གྱིས་ཐོས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསམ་ཀྱང་གནས་འདི་ཤིན་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་བདེན་ཞིང་མི་བསླུ་བ་དང་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཡིད་མ་ཆེས་པ་དང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བློ་ལ་གོ་དཀའ་ཞིང་བདེན་པ་དང་ཟབ་པ་མ་ཤེས་པའི་རང་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས། གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྙམ་ནས་དེ་ཡང་རྫུན་ནོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་རབ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་སུན་འབྱིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པས་རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ན་སློབ་མའི་ཉམས་དང་མ་སྦྱར་བར་ཅི་ཐོད་ཐོད་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་ཆུད་ཟོས་སུ་འགྱུར་སྟེ། འཕགས་པ་ལྷས། གང་ཞིག་གང་གང་ལ་དགའ་བ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་སྔར་སྤྱད་བྱ། །ཉམས་པར་གྱུར་པར་དམ་ཆོས་ཀྱི། །སྣོད་ནི་ཅིས་ཀྱང་མ
Chinese
并非是新成就的。虽然如此，显现为身和智慧的轮，圆满具足福德和智慧二资粮，也说是本来圆满。然而，“字”是从梵语अक्षर（akṣara，不变）的声音而来，因此在《名号赞》中说：“字为最胜，极清净。”在《大疏·无垢光》中引用时，则说：“不变为最胜，极清净。”意思是无有迁变二者的坛城轮的大集会。所谓“于彼地”，是指无学双运，因此是自然成就之义。自然成就之义是指，八地以上，粗重勤作寂灭的自然成就智慧等，不能这样理解。而是指浊世短寿之时成就佛陀之义。即指具足殊胜智慧之人，了悟一切蕴界本来安住于成佛之基，从而猛烈或强力地策励串习。因此，将基位时就已存在的法，以善巧方便作为道用，迅速趋入一切种智的殊胜果位，这种无上密咒的善巧方便，不是一般智慧低下之人所能为的。其原因是，一般人听闻后，无论如何思索，都难以真正理解此甚深之处，因此不明白这是真实不虚、深奥难测之义，故不会信服。由于不信服，且大多数人的智慧难以理解，又因不了解真实和深奥，便结合自己的体验，认为其他一切也与此相同，从而诽谤说这也是虚假的，对殊胜之人加以诋毁和驳斥，因此必须严加保密。所以，如来称之为秘密乘。因此，在尚未生起毫不错谬地了悟一切法本来成佛之义的智慧之前，如果仅以小乘下乘的意乐来利益众生，而不结合弟子的根器，随意宣讲佛法，则会浪费所化之机。如圣天所说：“于何何所喜，彼应先修习，若已坏彼器，云何为法器。”
English
It is not newly accomplished. Although it is said that the appearance is the wheel of body and wisdom, and the great gathering of merit and wisdom is perfectly complete, the word "letter" comes from the sound of the Sanskrit word akṣara (अक्षर，unchanging), so it is said in the "Nomenclature": "The letter is the most excellent, extremely pure." When quoted in the "Great Commentary - Immaculate Light", it says: "The unchanging is the most excellent, extremely pure." It means the great gathering of the wheel of the mandala, which is free from change and transformation. The so-called "in that place" refers to the state of non-learning union, so it means naturally accomplished. The meaning of naturally accomplished is that the wisdom of naturally accomplished, such as the wisdom of the eighth bhumi and above, where coarse effort is pacified, should not be understood in this way. Rather, it refers to the meaning of attaining Buddhahood in the short life of the degenerate age. It refers to a person with excellent wisdom who realizes that all aggregates and elements are originally based on the basis of Buddhahood, and thus vigorously or forcefully encourages practice. Therefore, this skillful means of the unsurpassed mantra, which uses the Dharma that has existed from the base time as the path and quickly enters the supreme state of omniscience, is not something that ordinary people with low intelligence can do. The reason is that ordinary people, after hearing it, no matter how they think about it, find it difficult to truly understand this profound place, so they do not understand that it is true and infallible, profound and unfathomable, so they will not believe it. Because they do not believe it, and most people's wisdom is difficult to understand, and because they do not understand the truth and profundity, they combine it with their own experience, thinking that everything else is the same, and thus slander it as false, and criticize and refute the superior person, so it must be kept strictly secret. Therefore, the Tathagata calls it the secret vehicle. Therefore, before the wisdom of realizing that all dharmas are originally enlightened without error arises, if one only benefits sentient beings with the intention of the Hinayana and Lower Vehicle, and teaches the Dharma arbitrarily without combining it with the disciples' capacity, then the disciples will be wasted. As Arya Deva said: "Whatever one likes, that should be practiced first. If the vessel is broken, how can it be a vessel for the Dharma?"