Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རམ་ཆེད་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་གདོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གཞུག་པའི་སྒོ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཡང་མི་ཤེས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་དུ་མི་རུང་བར་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་ཁྱད་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། དེ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལྡང་ཡང་། འདིར་ནི་དངོས་དང་ཞར་ལ་འོང་བ་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞར་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐབས་དོན་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བ་དང་མུར་ཐུག་པོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་དག་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་ལ་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་སྣང་གི་ཚེ་གང་པོ་ཙམ་ཞིག་གཙོ་བོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །དཀའ་ཐུབ་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་རྒྱང་འཕེན་དང་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། རྒྱང་འཕེན་ཚེ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། མུ་སྟེགས་རང་གིས་འདོད་པའི་ཐར་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་མེ་ལྔ་དང་ཕྱུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་ལུས་ལ་གདུང་བ་སྐྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ རྣམ་འགྲེལ་ལས། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཚར་གཅོད་མིན། ཞེས་དང་། འདི་ཡིས་ལྕི་ཉིད་ཟད་འགྱུར་གྱི། །གཟུགས་ཅན་མིན་ཕྱིར་སྡིག་ལྕི་མིན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར། ལུགས་དེ་དག་ལ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཏེ་སྲིད་པའི་ར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ། མ་ཏི་ཙི་ཏྲས། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོང་བ། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པ་བ
Chinese
是也。如是说。原因即在于，为了不浪费所化之机，或者说为了（利生）。阿阇梨应当精通轮回的过患和涅槃的功德，以及通过共同的乘使相续成熟后，进入不共乘的一切方便之门。如果对显密乘的某些方面一无所知，则不能被视为阿阇梨，此出于续部之海。第二，分二：略说和广说。首先：如此，由于见解的差别，与之相关的苦行和戒律也会有相互进入差别的多种区分。如果详细区分，则无法尽述，但在此处，认为可以分为直接的和间接的两种。第二，分二：间接产生的和主要意义的真实。首先：其中，没有苦行的是：世间庸人和极端主义者。其原因是：这些人不是为了获得解脱，而是为了来世的利益而进行苦行，因为他们只重视今生的享乐。第二：什么是具有苦行呢？那有四种，即世间的苦行和三种出世间的苦行。其中，第一种是顺世外道和外道：顺世外道安住于修持寿命和财富等秘密真言的各种行为中，而外道则追求自己所期望的解脱，实行五火和牛戒等使身体产生痛苦的苦行。然而，《释量论》中说：“慈等与愚昧不相违，故不能彻底断除过失。”以及“此能使沉重耗尽，非有色故罪不重。”等等，如其所说。因为这些流派没有修持与有寂之根本和执着直接相违的道，所以无论如何也无法超越世间，即有寂的范围。玛底札智扎说：“背离您的教法的人，被无明所蒙蔽，即使到达有顶，也仍然会遭受痛苦，因为他们仍然是有寂之
English
It is so. Thus it is said. The reason is that, in order not to waste the opportunity of those to be tamed, or for the sake of (benefiting beings). The Acharya should be proficient in the faults of samsara and the merits of nirvana, and after maturing the continuum through the common vehicle, he should be skilled in all the means of entering the uncommon vehicle. If one knows nothing about some aspects of the Sutra and Tantra vehicles, one cannot be regarded as an Acharya, this comes from the Ocean of Tantras. Secondly, there are two parts: brief explanation and detailed explanation. Firstly: Thus, due to the difference in views, the asceticism and vows associated with it will also have many distinctions of differences that enter each other. If we distinguish in detail, it is not enough to mention, but here, it is considered that it can be divided into two types: direct and indirect. Secondly, there are two parts: those arising indirectly and the actual meaning of the main point. Firstly: Among them, those who do not have asceticism are: ordinary worldly people and extremists. The reason is: these people do not practice asceticism for the sake of obtaining liberation, but for the sake of the benefits of the next life, because they only value the pleasures of this life. Secondly: What is it that has asceticism? There are four types, namely worldly asceticism and three transcendental asceticisms. Among them, the first is the Lokayata and the Tirthikas: The Lokayata abides in the various practices of secret mantras for accomplishing life and wealth, etc., and the Tirthikas seek the liberation they desire and practice asceticism that causes suffering to the body, such as the five fires and the cow vow. However, in the Pramanavarttika it says, "Loving-kindness etc. are not contrary to delusion, therefore they cannot completely cut off faults." And "This can exhaust heaviness, but since it is not corporeal, sin is not heavy." etc., as it is said. Because these schools do not practice the path that directly contradicts the root of existence and attachment, no matter what they do, they cannot transcend the world, that is, the realm of existence. Mati Citra said, "Those who turn away from your teachings, blinded by ignorance, even if they reach the peak of existence, will still suffer, because they are still within existence."
Tibetan
སྒྲུབས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་སོ། །དོན་ནི་དེར་ཟད་དེ། སླར་ཡང་དེ་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། །མུར་ཐུག་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ནི་བདག་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པ། དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་སུན་འབྱིན་ཅིང་མེ་ལྔ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་གོ་སླའོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་གཅོད་པ་སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་བ་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་དགེ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་རང་སེམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འགགས་སྡོམ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྐབས་འདིའི་དྲང་མཚམས་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཆར་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སོ་སོ་ནས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡིད་དྲངས་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས། དགེ་བ་ནི་སྤྱོད། མི་དགེ་བ་ནི་སྤོང་བའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་རྐང་པ་དང་པོའི་ཚིག་དེའི་དྲང་མཚམས་དུ་འགྲོའོ། །དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ན་གྲུབ་པར་བལྟ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྩོད་ཚུལ་མང་ཡང་། ཉན་ཐོས་སྡེ་བའི་དབང་དུ་བཏང་ན་གང་དང་ཡང་འགལ་བ་མི་སྣང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྐྱེན་དུ་འཚམ་པར་དོན་མི་བྱེད། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྡིགས་ལ་སོགས་མི་བྱེད། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང་། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན
Chinese
修习。如是说。因此说了“世间的苦行”。关于来世方面，有声闻的苦行、菩萨的苦行和无上的苦行等。意义就在于此。再次在论典中阐述，其中，漂泊不定是因为对因果愚昧而没有苦行。断灭论者是因为视作断灭而没有苦行。顺世外道是为了成办今生的特殊而有洁净等的苦行。外道认为有一个常恒的“我”，为了清净它而折磨身体，依靠五火等，行持苦行和邪命。这些很容易理解。声闻的苦行，《律经》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是说，以增上戒学为主，断绝恶行的门径，即“诸恶莫作”；以增上定学为主，安住于舍弃、禅定的轮转，即“众善奉行”；以增上慧学为主，断绝烦恼的束缚，即“自净其意”。佛陀教法的要点都汇集于此。此处的界限是，认为一切善与非善之法，在名言和胜义二者中，各自都真实存在，并且被殊胜的出离心所引导，如法地受持别解脱戒，行持善业，断绝恶业的苦行和律仪。主要是第一句的词句的界限。关于认为善与恶在二谛中都成立的观点，虽然有很多争论的方式，但如果按照声闻部的观点，似乎与任何观点都不矛盾。菩萨的苦行，《菩萨戒二十颂》中说：“不为境遇作利益，不作神通恐吓等，具足悲心为慈爱，心善无有诸过失。”这是说，众生
English
Practice. Thus it is said. Therefore, it is said, "worldly asceticism." Regarding the future, there are the asceticism of the Hearers, the asceticism of the Bodhisattvas, and the unsurpassed asceticism, etc. The meaning is exhausted there. Again, it is taught in the scriptures that wandering is without asceticism because of ignorance of cause and effect. Nihilists are without asceticism because they see it as annihilation. The Lokayatas are those who have asceticism such as cleanliness in order to accomplish the special features of this life. The heretics believe that there is a permanent "self," and in order to purify it, they torment the body, rely on the five fires, etc., and practice asceticism and wrong livelihood. These are easy to understand. The asceticism of the Hearers, in the Vinaya Sutra, it says: "Do no evil, cultivate all good, purify your mind, this is the teaching of all Buddhas." This means that, mainly with the higher training in discipline, cutting off the path of evil deeds is "do no evil"; mainly with the higher training in concentration, abiding in the cycle of abandonment and meditation is "cultivate all good"; mainly with the higher training in wisdom, cutting off the bonds of afflictions is "purify your mind." The key points of the Buddha's teachings are all gathered here. The boundary here is that all good and non-good dharmas are considered to exist separately as truly established in both conventional and ultimate truth, and are guided by a special mind of renunciation, properly taking the Pratimoksha vows, practicing good deeds, and abandoning the asceticism and discipline of evil deeds. It mainly goes to the boundary of the words of the first sentence. Regarding the view that good and evil are established in both truths, although there are many ways of arguing, if it is according to the view of the Hearer school, it does not seem to contradict any view. The asceticism of the Bodhisattvas, in the "Twenty Verses on the Bodhisattva Vows," it says: "Do not act for the benefit of circumstances, do not perform miracles, threats, etc., be compassionate and loving, a good heart has no faults." This means that sentient beings