Tibetan
་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་ཟིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་བཅུ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ལམ་ལ་ཆོས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པའམ་ལྟར་སྣང་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་ནས་ སྤྱོད་དེ། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོར་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། དེ་བས་ན་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པ་ནི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རག་ལས་པས། དེས་ཟིན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྲོག་གཅོད་དང་བསྡིགས་བསྐྲད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གསོད་གཅོད་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡོམ་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་གཏན་མིན་ཏེ། རྒྱས་པར་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་འཚོའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་སྔགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་གསུངས་པར་བཤད་པ་ལྟར། སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་ཉོན་མོངས་ལ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གདུལ་བྱ་སྙིང་རྗེས་མི་གཏོང་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྟོངས་ཀྱི་སེམས་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་བའི་སྐབས་ན་སྙིང་རྗེ་ནི་བསྟེན་དུ་མེད་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་སྤང་དུ་མེད་པ་སྟེ་ཆེད་དུ་མ་སྤང་ཡང་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བུས་ཤིང་ཉིད་ཟ་བ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་མཆོག་གི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ རྣམས་སྦྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། དཔལ་མཆོག་དང་པོར་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲངས་ནས་དུས་ཀྱི
Chinese
如果以想把一切众生从轮回的痛苦中解脱出来的大慈悲心来摄持，那么一切法都会变成大乘。虽然说“法”这个词有十种用法，但这里说的是把“道”称为“法”。因此，无论表面上或实际上行持善或不善，菩萨的戒律都不会因此而破损，因为菩萨的戒律总的来说是以大慈悲心为基础而行持的。就像大密宗方便善巧的经部中，商主（dpon）是大慈悲心的化现一样。因此，这句话的意思是，菩萨的行为，如布施等方便和智慧，之所以能获得“福德资粮”和“智慧资粮”的名称，根本在于大慈悲心。如果被大慈悲心摄持，并且是为了利益众生，那么即使是杀生和恐吓驱逐等行为，也会变成善的资粮，更何况其他的行为呢？但绝不是像把杀戮说成是佛子的苦行之戒那样。详细内容需要从吉祥寂护的《二十颂》的注释中了解。无上密咒的苦行是，在《大誓言经》中说：“如果完全确定在佛陀的乘中，即使享用五种烦恼的欲望，也像莲花在淤泥中一样，对他来说戒律是圆满的。”据说，正如金刚藏庄严论中所说，为了对治四种贪欲，宣说了四个伟大的密宗部类。因此，为了密咒而要调伏的所化，一定是能够巧妙地将烦恼转化为道用的特殊之人。因为他们具有证悟一切法本来平等的智慧，以及不舍弃所化的大方便。如果为了利益他人，在行持降伏等行为时，就像经中说的那样，生起嗔恨心，那么在特殊的场合，慈悲就不是应该依止的，而嗔恨也不是应该断除的，即使不特意断除，也像木头上生出的蛀虫吃木头一样，会成为解脱的障碍，成为清净诸法的助缘。在吉祥第一（dpal mchog dang po）中，首先以大慈悲心引发的意乐，
English
If all dharmas are grasped by the mind of great compassion that desires to liberate all beings from the suffering of samsara, then all dharmas will become Mahayana. Although it is said that there are ten meanings of the word "dharma," here it refers to calling the path "dharma." Therefore, whether one practices virtue or non-virtue in appearance or in reality, the bodhisattva's vows will not be broken, because the bodhisattva's vows are based on great compassion. Just as in the tantras of skillful means in the Great Secret, the leader (dpon) is a manifestation of great compassion. Therefore, this statement means that the actions of the bodhisattvas, such as generosity and other skillful means and wisdom, are called the accumulations of merit and wisdom because they depend on great compassion. If it is grasped by great compassion and is for the benefit of sentient beings, then even actions such as killing and intimidation will become accumulations of virtue, let alone other actions. But it is definitely not like teaching killing as the ascetic vow of the sons of the Victorious Ones. The details need to be understood from the commentary on the Twenty Verses of Glorious Shantarakshita. The supreme tantric asceticism is, as stated in the Great Samaya Sutra: "If one is completely certain in the Buddha's vehicle, even if one enjoys the five desires of affliction, it is like a lotus in the mud, and for him, the discipline is perfect." It is said that, as stated in the Vajra Essence Ornament, the four great tantra classes were taught to counteract the four types of desire. Therefore, the disciples to be tamed for the sake of mantra must be special individuals who are able to skillfully transform afflictions into the path. Because they have the wisdom to realize that all dharmas are equal from the beginning, and the great skillful means of not abandoning disciples with compassion. If it is for the benefit of others, at the time of performing subjugation and other actions, like it is said in the sutras, if one generates anger, then in special circumstances, compassion is not to be relied upon, and anger is not to be abandoned, even if it is not intentionally abandoned, it will become an obstacle to liberation, like a worm born from wood eating the wood itself, and it will become a co-operative cause for purifying all dharmas. In Glorious First (dpal mchog dang po), first, the intention motivated by great compassion,
Tibetan
་ཀུན་སློང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་སུ་བྱས་ཏེ་ལས་འགའ་ཞིག་རྩོམ་པར་གསུང་པ་བཞིན་ནོ། དེ་བས་ན་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཏེ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ལྟ་བས་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་སྤྱོད་པ་བྱའི། རང་གི་ཉམས་དང་མ་སྦྱར་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་འདྲ་བ་དང་པོ་ནས་རྩོམ་པ་བཀག་སྟེ། ཞི་འཚོའི་དེ་ཉིད་གྲུབ་པར། ཀེ་ཏ་ཀའི་མེ་ཏོག་གླང་པོ་ཆེ་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ལས་བྲུན་དང་། ཕལ་གྱི་གླང་པོ་ཆེས་ཟོས་ན་གླ་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་དཔེ་གྲངས་མཚམ་བཞིན་ནོ། དེས་ན་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མིན་མིན་གྱི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྲོལ་ཀྱང་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། གདམ་ངག་གང་ལ་གཏད་པའི་སྣོད་དང་། བརྩམ་ཟིན་པའི་མཐའ་བྱང་གདགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བི་མ་མི་ཏྲའི་ཁོག་གཞུང་ལས། །བློ་རྣོ་ཟབ་བརྟན་མྱུར་པ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན། སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ལ་མན་ངག་ལེགས་པར་གཏད་པ་མེད་ན། སྣོད་མིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱོང་བས་གསང་སྔགས་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་གདམ་པའི་ས་རྒ་ལོག་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་བྱིན་བརླབ་ཟབ་མོ་ཉམ་དུ་འགྲོ་བས་ན་འདིར་གསུངས་བ། ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་འདི་ནི། མི་མཁས་པའི་བྱིས་པ། རྟོག་ གེ་ངན་པ་གདོན་གྱིས་བརླམས་ཤིང་། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་མོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ནོ། །འོ་ན་སུ་ཞིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་གི་མིག་གི་སྒྲིབ་བྱེད་རང་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་རྙེད་པ་ལྟར། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བའི་ཤེས་རབ་དང་། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་པ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་བསགས་རྒྱབ་མང་ཞིང་། དེ་འདྲའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་འཆང་བའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། འོན་ཀྱང་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི། བརྒྱ་ལམ་དུ་ཡོད་ན་དེ་དག་དང་འཕྲད་ནས་དོན་དུ་འགྱུར་པར་ཤོག་ཅི
Chinese
正如所说，要以强烈的意乐之心来造作某些行为。因此，为了表明无论如何，作为因的意乐必须以大悲为基础。 就像这样，并非所有未领悟平等性之实相的方便善巧者都不会生起大悲。 总之，正如通过见解领悟到本来清净的自性一样，与之相适应的苦行和行为也应如是清净地行持。一开始就禁止那些与自身体验不相符的行为，以便成就寂止之真谛。 就像其他大象吃了吉打咖花后会变成粪便，而普通大象吃了则会变成象油的例子一样。 因此，行为应与自身的根器相适应。这不仅是无上瑜伽部的独特行为，也是下部密续的传统。 第三，关于结尾的意义，包括将口诀传授给何种法器，以及已完成之事的结尾如何安立两个方面。 首先是： 如同毗玛拉米扎的论典中所说：“智慧敏锐、深刻、稳固且迅速”等等。 如果没有将口诀妥善传授给特殊的法器之人，则无法在非法器者的相续中生起，如同将秘密真言传授给鬼怪一般，会导致所选择的基础退转，传承的甚深加持也会衰退。因此，这里说：“见解之鬘”这个伟大的秘密口诀，不是愚笨的孩童、恶劣的分别念者、被邪魔附身者以及对金刚道信心不足者所能行持的。 那么，它会成为谁的行境呢？ 就像盲人自己揭开眼翳，从而获得完全清净的眼睛一样。对于进入甚深之法具有轻快智慧，以及依止殊胜善知识的方便善巧等，积累资粮众多，并且拥有如此辨别智慧之才华的殊胜之人，它才会成为他们的行境。 然而，在五浊恶世，要找到像乌昙婆罗花一样具有圆满福报的弟子是困难的。如果在百条道路中能遇到这样的人，愿能与他们相遇并成就意义。
English
As it is said, some actions are to be undertaken with a mind of intense motivation. Therefore, it is shown that the motivation as the cause must be based on great compassion in any case. It is not the case that great compassion does not arise in those who have not realized the skillful means of realizing the nature of equality. In short, just as one realizes the naturally pure nature from the beginning through view, so too should the asceticism and conduct combined with that measure be practiced in a pure manner. From the beginning, it is forbidden to initiate such conduct that is not combined with one's own experience, so that the truth of peace is achieved. Just as the Ketaka flower, when eaten by other elephants, becomes dung, and when eaten by ordinary elephants, it becomes like ghee. Therefore, conduct should be combined with the measure of one's own mind. This is not only the unique conduct of the highest yoga tantra, but also the tradition of the lower tantra divisions. Thirdly, regarding the meaning of the conclusion, there are two aspects: the vessel to whom the instructions are entrusted, and the completion of what has been started. The first is: As it is said in the text of Vimalamitra: "Intelligence is sharp, profound, stable and quick," etc. If the oral instructions are not properly entrusted to a special vessel person, they will not arise in the continuum of a non-vessel, and it will become like entrusting secret mantras to demons, causing the chosen basis to degenerate, and the profound blessings of the lineage will decline. Therefore, it is said here: This great secret instruction called "Garland of Views" is not the domain of practice for foolish children, evil conceptualizers, those possessed by demons, and those with little faith in the Vajra path. Then, whose domain will it become? Just as a blind person opens the obscuration of his eyes and finds completely pure eyes, those who have light wisdom to enter the profound Dharma, and who have accumulated many collections of merit, such as the skillful means of relying on a noble spiritual friend, and who possess such talents of discernment, it will become the domain of those supreme beings. However, in the degenerate age, it is difficult to find a student with perfect fortune like the Udumbara flower. But if there are such people on the hundred paths, may we meet them and achieve meaning.