Tibetan
་སོའ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དེ། དེ་མེད་ན་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ཐ་སྙད་བདེན་པ་གཉིས་གཅིག་གྲོགས་སུ་གཅིག་འགྲོ་བ་ཞིག་མི་འོང་ངོ་། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་ནི་དེར་སྣང་དང་དེས་སྟོང་གི་སྒོ་ནས་འཇོག་པར་སྣ་ནམ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ལྷག་མཐོང་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །སྐབས་འདི་ལ་ནི་བཤད་བྱ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རེ་ཞིག་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། མདོར་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུའམ་ལག་རྗེས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འབོད་པ་སྟེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇུག་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་གཤོགས་ཡངས་དཀར་པོ་རྒྱས་གྱུར་པ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཡིས། །མདུན་དུ་བདར་ནས་དགེ་བའི་རླུང་གི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའ་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ འབྲས་བུ་ས་བཅུར་གསུངས་པ་ནི་སྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྡུ་དགོས་པར་སྣང་བས་ཕར་ཕྱིན་སྔ་མ་སྔ་མས་ས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་བ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་ལས་ཤེས་ནུས་ཏེ། རོང་ཟོམ་འབྲེལ་བར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་ཞེས་པའི་ཐབས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་དེས་བསྒྲུབས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་སྟོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་སུ་གསུང་བུའི་ཟབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལས་འཕགས་ཆོས་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གང་རུང་རུང་གི་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྒྲ་བཤད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་ལ།
Chinese
各种特性的事物不相混淆地存在，如果没有这些，胜义谛和世俗谛二者之间就不会有互相帮助的关系。幻术和梦境等的例子，是通过显现和空性的方式来安立的，如纳南·益西德在《大观》等中所说，这里也是一样的。此时要说的内容虽然无边无际，但暂时不展开。像这样无我的见解，通过布施等多种方便法加以区分，总之，以二资粮摄持的十度波罗蜜多的修持，所产生的果实或结果，就是次第经历极喜地等十地，最终成就无上菩提，这就是所说的内容。如《入行论》中所说：以世俗谛为翅膀，展开洁白的羽翼，如天鹅之王，被众生的天鹅引领，在善业之风的强大力量下，超越到胜利者功德的海洋彼岸。十度波罗蜜多的果实被说成是十地，这似乎需要被归纳为能生和所生的因果关系，因此，前一个波罗蜜多会产生后一个地的功德。第二，分为教法和论述两部分。第一部分是：一般来说，密咒被称为以方便法为主的乘，其原因可以从金刚乘这个名称的含义中得知。如荣宗巴所说，在密咒的经典中，蕴被称为金刚蕴，处被称为金刚处，因为身语意如同金刚一般具有本尊的自性。以方便法为主的方便法也是如此，如《金刚帐》中所说：具有三十二相的导师，拥有八十种随好。因此，应以这种方便法来成就，方便法是导师的形象。密咒中所说的深奥光明智慧，以及广大的双运身成就之法，虽然在次第和不次第两种方式上都超越了波罗蜜多，但这只是无上密咒独有的，并非任何金刚乘都具备的。对于金刚乘的词义解释，还有其他源自可靠经典的不同的说法。
English
The various characteristics exist without being mixed up. If these were not present, there would be no mutually supportive relationship between the ultimate truth and the conventional truth. The examples of illusion and dreams, etc., are established through the aspect of appearance and emptiness, as explained by Nanam Yeshe De in works such as the "Great Insight," and it is similar here as well. Although there is limitless to say at this time, I will not elaborate for now. Such a view of selflessness is distinguished by various aspects of skillful means such as generosity. In short, the result or consequence of practicing the ten perfections (pāramitā) gathered by the two accumulations is said to be the attainment of unsurpassed enlightenment at the end of gradually traversing the ten grounds, beginning with the Joyful Ground. As it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: 'That conventional (truth) itself, having spread its broad white wings, that king of swans, led by the swans of beings, by the power of the wind of virtue, goes supremely to the far shore of the ocean of the qualities of the Victorious Ones.' The result of the ten perfections being spoken of as the ten grounds seems to need to be collected into the cause and effect of what is produced and what produces. Therefore, the earlier perfections should be seen as generating the qualities of the later grounds. Secondly, (it is divided into) two: the teachings and the explanations. The first is: In general, the reason why Secret Mantra is said to be the vehicle that is great due to skillful means can be known from the meaning of the name Vajrayana. As Rongzom said, in the tantric scriptures, the aggregates are called Vajra Aggregates, and the sense bases are called Vajra Sense Bases, because the body, speech, and mind are of the nature of deities like Vajra. The skillful means that is great due to skillful means is also that, as it is said in the Vajra Tent: 'The teacher has thirty-two marks, the master possesses eighty examples. Therefore, it should be accomplished by that skillful means, skillful means is the form of the teacher.' Although the profound wisdom of clear light spoken of in mantra, and the method of accomplishing the vast union body, both in gradual and non-gradual ways, are superior to the perfections, that is unique to the unsurpassed mantra and is not something that any Vajrayana possesses. There are also other different explanations of the term Vajrayana that come from reliable scriptures.
Tibetan
གང་ལྟར་ཡང་དེ་འདྲའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འང་སྒྲ་དང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ལ་གསུམ་ཡོད་པར་མ་ཟད། ཕྱི་མ་ལའང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཞེས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་སྔགས་བླ་མེད་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་ པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེ་ནས་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་བྱ་ཡི་གོང་སྨོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབྱེ་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཐའ་ཐོན་པ་མི་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཆུ་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་ཐེག་པ་ལའང་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཞེས་པའམ་ཡང་ན་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་ནི། ཞེས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་རང་ལྷར་བལྟ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྣང་བ་ལྷར་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་འདོད་ན་རོང་ཟོམ་ཞབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། ལྷར་སྒྲུབ་ལུགས་ལ་རོང་ཀློང་གཉིས་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་སྣང་སྟེ་གཞན་ལས་ཤེས་སོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་དྲུག །ཡན་ལག་བཞི། བསམ་གཏན་གསུམ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་དོན་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་གཤིས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་དང་། གསུང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང་། གྲོགས་སུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་ས་ཚིག་དང་། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཤིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ཕྱིའི་བྱ་བ་མོད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཡོ་བྱད་ དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའོ།
Chinese
总而言之，如果对这样的密咒乘进行分类，有三种。而且，经部和密咒部的两者之中，不仅前者有三种，后者也分为了三种。这样讲了。第三种是什么呢？是事续部的乘，二者续部的乘，瑜伽续部的乘。瑜伽续部的范畴中也包括了无上瑜伽续部，下面会讲到。这里所说的乘，是指从那个续部中所说的道。不要采用前面所说的两种乘的分类方法，如果那样做，就无法得出结论。第二，在事续、行续、瑜伽续的分类中，第一，进入事续并获得水冠灌顶，就叫做也进入了那个乘。他们的见解，也就是以殊胜的智慧所证悟并要修习的是什么呢？或者他们是如何看待的呢？就像将自己观想为本尊一样，称为自观为本尊。如果想了解在此处将显现观为本尊的论述，可以阅读荣 सोम（Rongzom Chokyi Zangpo）的《显现观为本尊论》和全知上师（Longchen Rabjam）的续部注释《十方除暗》，等等。在观本尊的方法上，荣（Rongzom）和隆（Longchenpa）的观点略有不同，可以从其他地方了解。事续部的意义，如大学者佛密（Buddha Guhya）所说，有六尊、四支、三禅等等很多。但这里所说的意义是，从胜义谛上讲，一切法无生无灭，安住于远离边际的中观自性中。从世俗谛上讲，观想本尊的形相、相好圆满清净的身体。身体的影像清晰，手中的标识是持着法器，进行语念诵的瑜伽，作为助伴，安住于沐浴和清洁，念诵的时间和非时的时间，以及吉祥的星宿等等，主要依靠外在的行为，凭借资具和禅定的因缘聚合的力量，就能成就共同和殊胜的成就。
English
In any case, if we classify such Mantrayana, there are three types. Moreover, among the two, Sutra and Mantra, not only the former has three, but the latter is also divided into three. This is what is taught. What are these three? They are the Vehicle of Kriya Tantra, the Vehicle of Ubhaya Tantra, and the Vehicle of Yoga Tantra. The Anuttarayoga Tantras are also included in the category of Yoga Tantra, which will be explained below. The "Vehicle" mentioned here refers to the paths explained in each of those Tantras. One should not use either of the two previously mentioned classifications of Vehicles, because if one does so, one will not be able to reach a conclusion. Secondly, among the three divisions of Kriya Tantra, Charya Tantra, and Yoga Tantra, the first is: One who has entered the Kriya Tantra and received the water crown initiation is said to have also entered that Vehicle. What is the view of these people, that is, what is to be realized and meditated upon with special wisdom? Or how do they view it? Just as one meditates on oneself as a deity, it is called viewing oneself as a deity. If you want to study the arguments for establishing appearances as deities in this context, you should read Rongzom Chokyi Zangpo's treatise "Establishing Appearances as Deities" and Kunchen Lama's (Longchen Rabjam) commentary on the Tantras, "Dispelling Darkness in the Ten Directions," and so on. There is a slight difference in the views of Rongzom and Longchenpa on the method of establishing deities, which can be learned from other sources. The meanings of the Kriya Tantra are vast, as explained by the great scholar Buddha Guhya, with six deities, four branches, three meditations, and so on. But the meaning indicated here is: In the ultimate sense, all dharmas are without arising or ceasing, abiding equally in the nature of the Middle Way, free from extremes. In the conventional sense, one meditates on the form of the deity, the body with complete and pure marks and signs. The image of the body is clear, the sign in the heart is holding the hand implements, performing the yoga of verbal recitation, abiding in bathing and cleanliness as an aid, the time for recitation and the time that is not the time, and auspicious planets and stars, etc., mainly relying on external actions, and through the power of the accumulation of resources and the causes and conditions of samadhi, both common and supreme attainments are accomplished.