Tibetan
།སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་འདི་ཆེ་ལོང་ཙམ་དུ་ན་སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དེ་དོན་སྤྱིའི་གསལ་སྣང་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་སྟེ། ཀཱ་མ་ལ་ཤི་ལས་སྒོམ་རིམ་ཐ་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་འདྲའི་མིང་འཇུག་པའི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་བཞིའམ། ཡང་ན་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གོང་གི་ཚིག་དེས་བསྟན་པ། འདིར་སྒྲ་དང་། སེམས་དང་། གཞི་ལ་གཞོལ་བ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལའང་མི་ལྟོས་པ་མིན་པས་ཕྱིའི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་ནང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣལ་འབྱོར་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་འདོན་རྒྱུ་ནི་གཙང་སྦྲ་སོགས་སོགས་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱས་ན་བདེ་ཞིང་གཉིས་ཀ་ཞེས་པ་ཕྱི་དང་ནང་ལ་སྙེགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཟད་པར་སྔོན་པོ་གྲུབ་པ་ན་ཉེར་སྤྱད་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ཅན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་དངོས་སུ་སྔོན་པོར་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ནུས་ལྡན་དུ་སོང་བ་ལས་དག་པའི་སྐུ་ དངོས་གནས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་ཕྱོགས་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚེ་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡོད་མེད་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ཕྱི་རྒྱུད་དུ་རྫོགས་རིམ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཟེར་ལུགས་མང་པོ་སྣང་ཡང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དེའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་ལ་རང་ལྷར་མི་སྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་བུདྡྷ་གུ་ཧྱས་མ་མཛད་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཙམ་ཁྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་བཏགས་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་གི
Chinese
སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་（སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་， रूप प्रतिबिम्ब，rūpa pratibimba，色相影像）这个词，粗略地说，意思就是像身体显现一样，因此在最初修持本尊瑜伽时，三族等的身体显现，似乎只是一个总体的显现。迦摩罗什拉在《修习次第》的最后部分说，就像通过不分别的形象等来说明一样。第二，二者之续的意思是，外在行为和内在瑜伽两者平等修持，像这样安立名称的行为续部的乘众的观点是，在胜义谛中，没有生灭二者，但在世俗谛中，要像续部中所说的那样，观想安住在月亮上的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所化现的遍照佛的本尊身相。自己的本性，本尊的本性，念诵的本性，禅定的本性四者，或者念诵以上的禅定，都由上面的词语所表示。这里是声音，心，以及专注于基础二者，即观想具备四者的禅定。此外，也不是不依赖于用具和行为，因此从外在的资粮和内在的因缘瑜伽等之中，需要取出的是洁净等，如果在行为中这样做会很舒适，二者就是要追求外在和内在，依靠这些，事业果实才能成就，比如当蓝色穷尽时，白色的受用物也能通过瑜伽的力量真实地转变为蓝色一样，本尊瑜伽本身的显现变得有力量，从而真实地成就清净的身体。而且，关于各方本尊身瑜伽，在事续时，有观想自己为本尊与否的说法，以及空性方面，关于仅仅是空性之瑜伽，在外续部中，有无圆满次第的说法很多，但在具有事续的特点时，则必须观想自己为本尊，因为导师佛密意是从金刚顶中引出的。虽然佛护没有明确说明在事续仅修中不观想自己为本尊，但一切智者上师父子是这样认为的。然而，一切智者对事续作仅和特之分，是从实和假的角度来理解的。
English
The term "body image" roughly means appearing like a body. Therefore, when initially practicing deity yoga, the appearance of the bodies of the three families, etc., seems to be just a general appearance. Kamalaśīla said in the final part of the Stages of Meditation, as explained through non-discriminating images, etc. Secondly, the meaning of "both tantras" is to practice both external actions and internal yoga equally. The view of those who enter the vehicle of conduct tantras, which have such names, is that in the ultimate truth, there is no birth and death, but in the relative truth, one should contemplate the deity's body of Vairochana transformed from the letter Aṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） residing in the moon, as stated in the tantras. One's own suchness, the deity's suchness, the suchness of recitation, and the suchness of meditation, or the samādhis beyond recitation, are indicated by the above words. Here, it is the samādhi of contemplating with four aspects: sound, mind, and the two aspects of focusing on the base. Furthermore, it is not independent of implements and conduct. Therefore, from external resources and internal causes, such as yoga, what needs to be extracted is cleanliness, etc. If this is done in conduct, it will be comfortable. "Both" means to pursue both external and internal aspects. By relying on these, the results of actions can be achieved. For example, when blue is exhausted, even white objects of enjoyment can be actually transformed into blue through the power of yoga. When the appearance of the deity yoga itself becomes powerful, a pure body is actually achieved. Moreover, regarding the deity body yoga of each direction, in the case of action tantra, there are statements about whether or not to contemplate oneself as the deity. Regarding the emptiness aspect, the yoga of mere emptiness, there are many statements about whether or not there is a completion stage in the outer tantras. However, in the characteristic of action tantra, it is necessary to contemplate oneself as the deity, because the teacher Buddha-guhya derived it from the Vajra Peak. Although Buddha-guhya did not explicitly state that one does not contemplate oneself as the deity in the mere practice of action tantra, the omniscient lama father and son hold this view. However, the omniscient one distinguishes between mere and special in action tantra, understanding it in terms of real and imputed.
Tibetan
་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཙམ་ཁྱད་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་མི་གཟུང་ངོ་། །དེའི་བཞེད་པས་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོའི་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་བསྡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏོགས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཆུ་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་བསྐུར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པས་བྱ་རྒྱུད་དངོས་ཀྱང་མིན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུའང་། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ལ་འཇུག་མཚམས་ཡིན་ཞེས་མོང་ཞིག་སྨྲ་བར་སྣང་བ་དང་འདྲའོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་སྲོག་དྷུ་ཏིར་བཅིང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་པས་དེ་ཕྱི་རྒྱུད་དུ་འོང་དོན་མེད་ལ། འདིར་དེའི་དོད་དུ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་འཇོག་པ་རྒྱ་གར་གྱི་ཆེན་པོ་དག་གི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་དེའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཅེས་པ་རོང་འགྲེལ་དུ་དཀའ་ཐུབ་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་མས་དང་མཚུངས་པར་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ཞིང་། གཙང་སྟོན་འགྲེལ་བར། ནང་གི་རྣལ་ འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཐུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། དེའི་ཟླས་དྲང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ཐེག་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཞེས་པའི་ཁྱད་འབྱེད་བྱེད་ནི་གཙང་སྟོན་གྱི་གསུང་ན་མང་པོ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཆ་འགའ་རེ་སྣང་ལ། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་བྱེད་ལས་བཞག་པ་སོགས་འཐད་ལྡན་ཡང་སྣང་ངོ་། །རོང་འགྲེལ་དུ། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཞལ་གསལ་པོ་མི་འདུག་ལ། དོན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐར་ཐུག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟེ། བླ་མེད་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་ཅིག་ལ་མ་བསྟེན་པར་ལམ་གཞན་ཅི་འདྲ་ཞིག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་གནད་ཀྱང་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་སོང་བ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་དང་། དེ་འདྲའི་སྐུ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
不应像区分初禅那样区分。按照他们的观点，堪布寂护的药师经仪轨也应被归类为事部中的简略形式。修持它不需要水冠灌顶等前行，因此它也不是真正的事部。此外，他们所说的“如黄金颜色的身体”等，也似乎像蒙人一样说这是显密的分界线。圆满次第是从束缚命脉的瑜伽之上安立的，因此它没有理由属于外续。在这里，用有相和无相瑜伽来代替它，这是印度大成就者们的传统。第三，关于教证和理证两方面。第一方面是：随顺瑜伽部并进入其乘的人们的观点有两种。荣敦的注释中将“外瑜伽行者”称为“能忍耐的续部”，将其与苦行成就的仙人等同，并解释为进行洁净等行为的意思。清净施的注释中说：“为了通过主要进行内在瑜伽来忍耐不净的显现和执着。”与此相对的是正直的内瑜伽，即方便续，它是通过两个次第而增大的乘。清净施的著作中有很多区分内外的方法，但有些部分似乎不合理。从是否将二合的贪欲作为道用等方面进行区分，似乎是合理的。荣敦的注释中，虽然从见行两个方面进行了安立，但不是很清楚。实际上，区别在于是否存在通过两个次第的道来成就法身色身的方法。据说，如果不依靠无上续所说的共同道，任何其他道都无法成就无上智慧。其关键在于，基位上存在的光明成为一切智，以及将它的自性身——具有七支结合的色身作为道用，这是无上续独有的观点。因为除了这样的二身之外，也没有其他的究竟所获得了。具足清净、圆满、成熟三者的本尊瑜伽。
English
It should not be distinguished like distinguishing the first dhyana. According to their view, the Medicine Buddha Sutra ritual of Khenpo Zhiwa Tso should also be classified as an abbreviated form within the Kriya Tantra. Practicing it does not require preliminary practices such as water crown initiation, so it is not a true Kriya Tantra. Furthermore, what they say, such as "the body like the color of gold," seems like the Mong people saying that this is the dividing line between Sutra and Tantra. The Completion Stage is established on the basis of the yoga of binding the life force in the central channel, so there is no reason for it to belong to the outer tantras. Here, the practice of yoga with signs and without signs is used as a substitute, which is the tradition of the great Indian siddhas. Thirdly, regarding the two aspects of teaching and reasoning. The first aspect is: the views of those who follow the Yoga Tantra and enter its vehicle are of two types. Rongton's commentary refers to "outer yoga practitioners" as "enduring tantras," equating them with ascetics who have attained asceticism, and explains it as meaning to perform purification and other actions. Qingjing Shi's commentary says: "In order to endure impure appearances and attachments by mainly practicing inner yoga." In contrast to this is the upright inner yoga, which is the Upaya Tantra, the vehicle that is increased through two stages. There are many ways to distinguish between outer and inner in Qingjing Shi's writings, but some parts seem unreasonable. Distinguishing based on whether or not to use the desire of union as the path seems reasonable. In Rongton's commentary, although it is established from the two aspects of view and conduct, it is not very clear. In reality, the difference lies in whether or not there is a method to achieve the Dharmakaya and Rupakaya through the path of two stages. It is said that without relying on the common path taught in the Anuttara Tantra, no other path can achieve unsurpassed wisdom. The key is that the luminosity existing in the base becomes omniscient, and that using its nature body—the Rupakaya with seven-branch union—as the path is the unique view of the Anuttara Tantra. Because there is no other ultimate attainment other than such two bodies. The deity yoga that possesses the three qualities of purification, completion, and maturation.