Tibetan
་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རང་བྱུང་གིས་ནི་མཛད་གྱུར་གྱི། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཅག་སངས་རྒྱས་སུ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ངོ་། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོབ་པ་དུས་ལ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་མཚམས་ནི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་ལྟར་མཐོང་བས་ཡིད་བྱུང་སྟེ་རང་གི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་བཅོས་མིན་ནམ་སྐྱེས་པ་ནས་ཐེག་པ་དེར་ཞུགས་པར་འཇོག་ཅིང་། དེའང་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཞིག་གིས་རང་འབྲས་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་ནས་དང་པོར་སྲིད་པའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་འཇིག་ལྟའི་རྨིང་ལ་ཐུག་པར་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྡོག་པ་ལ་དེ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་འགལ་དུ་སོང་བའི་བདག་མེད་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྐྱེད་པ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་དགོས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་སྟེགས་པ་ཞེས་པ་སྨོས་མ་ཐག་པའི་མུད་ཐུག་གི་ཟླས་དྲང་པའི་དེ་ལ་དགོངས་ཤིང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་མུར་ཐུག་དང་ཕྱལ་རྒྱང་གཉིས་འཐོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོ་དང་སྐུར་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པའི་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟུར་སྔ་མ་ནི་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་ལྟ་ངན་ཡེ་ནས་མེད་པར་བསྟན་པ་མིན་གྱི། ལྟ་ངན་དེ་དག་གི་ཞེན་ཡུལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཡེ་མེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། དེ་འདྲའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་ལོག་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཚད་མས་དྲང་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད་ནས་ལྟ་བ་ངན་པའི་གཡང་སར་མི་འཇུག་གོ །གོང་གི་ཡེ་མེད་ཅེས་པས་དངོས་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཅིང་སྐབས་འདིར་མེད་དེ་ཞེས་གསུང་པ་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཟློས་སྐྱོན་སེལ་ཏེ། འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང་། ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་ལྟ་ནིང་གི་ཚིག་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་རྒྱར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་རྟག་གཅིག་རང་དབང་བའི་བདག་ཡོད་པ་སེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་། རང་
Chinese
为了能够通达。这种方法是自生的。对于那些人，你们不会被说成是佛。为什么呢？因为救护者会观察时机。这是第二点。声闻、缘觉、菩萨的乘，分为三部分来讲解，首先是声闻乘。进入声闻乘的人，无论转生于轮回的何处，都会像看到疾病、痛苦和疼痛一样，对与圣者不相符的特征感到厌恶，从而为了自己的利益，生起获得声闻菩提的真实愿望，从那时起就被认为是进入了该乘。而且，他们知道仅仅依靠愿望是无法成就自己的果实的，所以首先看到存在的一切衰败都源于我见的基础。为了扭转这种情况，需要生起与我见执着方式相违背的，具有特殊智慧的无我证悟。那么，需要什么样的无我见呢？对于五蕴的一切法，经部派所说的“穆德图”一词，指的是对它的思考。从“等等”之中，产生了“穆尔图”和“恰扬”两种。他们以增益和诽谤来普遍分别，本来没有的断见，以及常见等等，都包括在“包括支分”之中。前面所说的词语，并不是指完全否定了常断二见的邪见，而是指邪见所执着的常断二边本来就不存在。如果认为存在这样的常断二边，那就是邪知，因为它们并不像邪知所执着的那样成立，就像把绳子看成蛇一样。因此，通过正量所引导的定解，就不会堕入邪见的悬崖。上面所说的“本来没有”，是指事物本身并不成立，而这里所说的“没有”，是指如理作意那样不存在，因此可以消除重复的过失。下面“由识认为在胜义中存在”一句中的“认为”，在这里也同样适用，这一点非常清楚。这些词语虽然已经破除了常、一、自在的我，但是自身
English
In order to be able to realize. This method is self-arisen. To those, you will never be told that you will become Buddhas. Why? Because the protector observes the timing. This is the second point. Of the three vehicles of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, the first is the Hearer Vehicle. Those who enter the Hearer Vehicle, no matter where they are born in samsara, feel disgusted by the characteristics that are incompatible with the noble ones, like seeing disease, suffering, and pain. Therefore, for their own benefit, they generate a genuine desire to attain the Hearer's Bodhi. From that moment on, they are considered to have entered that vehicle. Moreover, they know that merely relying on wishes will not accomplish their own fruit. So, they first see that the root of all the decay of existence lies in the foundation of the view of self. To reverse this situation, it is necessary to generate a special wisdom of selflessness that contradicts the way of clinging to self. So, what kind of view of selflessness is needed? For all the phenomena of the five aggregates, the term "Murtuk" mentioned by the Sautrantikas refers to the contemplation of it. From "etc.," the two, "Murtu" and "Chayang," arise. They universally discriminate with addition and defamation, the view of annihilation that originally does not exist, and the view of permanence, etc., are all included in "including the branches." The previous words do not mean that the evil view of permanence and annihilation is completely negated, but that the two extremes of permanence and annihilation, which are the objects of clinging of the evil view, do not exist at all. If one thinks that there are such extremes of permanence and annihilation, that is wrong knowledge, because they are not established as the wrong knowledge clings to them, just like seeing a rope as a snake. Therefore, through the definitive understanding guided by valid cognition, one will not fall into the cliff of wrong views. The "originally non-existent" mentioned above indicates that the entity of the thing is not established, and the "non-existent" mentioned here means that it does not exist in the way of proper attention, so the fault of repetition can be eliminated. The word "think" in the sentence below, "consciousness thinks that it exists in the ultimate sense," also applies here, which is very clear. Although these words have already refuted the self that is permanent, one, and independent, the self
Tibetan
རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་དགོས་པ་མ་བསྟན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲའི་ལུས་སེམས་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་འཛིན་ཅིག་འཐད་བོ་སྙམ་པ་ཀུན་བཏགས་ཡིན་པས་དེའང་དེའི་ཁོངས་སུ་འགོགས་དགོས་པར་མ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ད་དུང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་མ་ཟད། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཡོད་འཛིན་འཐད་ལྡན་དུ་བལྟ་བའི་ཚུལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྩོམ་གཞི། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་རམ་དོན་དམ་བདེན་པར་ལྟ་ཞིང་ཞེས་འཆད་དགོས་ཀྱི། དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་ངོར་ཡོད་ཅིང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རགས་རིམ་ཙམ་མོ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་བྱེ་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དང་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ དང་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པར་དགོངས་པའི་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་མན་ངག་དང་མཐུན་ནོ། ལྟ་བའི་གནད་དེ་འདྲ་ཞིག་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ནི་ནད་ཤེས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྤང་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེ་རིམ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཇུག་ཚུལ་ངེས་པའི་ཆེད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་སྤང་བླང་མ་ནོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་མངོན་པ་གོང་མ་ལྟར་ན་སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་འཕགས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་བར་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་མ་སྤང་བའི་བར་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་འབྲས། དེ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤངས་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་འབྲས། དེའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་བ་དང་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་དགུ་བ་སྤང་པའི་བར་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་འབྲས་ཏེ། ད་དུང་ཐོད་རྒལ་དང་ཅིག་ཆར་བའི་རྣམ་གཞག་སོགས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་འདྲའི་རང་གི་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་
Chinese
如果有人问：难道没有教导说，需要证悟远离能成立的实有之自性的补特伽罗无我吗？并非没有教导，因为认为存在不依赖于任何身心的补特伽罗的执着，是一种遍计所执，所以也必须将其包括在内加以遮止。这样，即使证悟了补特伽罗无我，但仍然没有证悟法无我，而且以认为执着于法的实有是合理的态度，对蕴、界、处等构成要素，如经中所说：“如果想要，就没有根，没有声音的极微，八种腐烂之物。”那样，将地、水、火、风四大种的极微等无分微尘，以及识的刹那无分，视为实有，或者说视为胜义谛，必须这样解释。不能说在胜义的观察面前存在，但不必是胜义谛，只能是粗略的说法。这样说，是为了将声闻乘和说一切有部的宗义，缘觉乘和唯识宗的宗义，菩萨乘和中观宗的宗义，仅从名相的角度结合起来进行讲解，这种观点与至尊弥勒的口诀相符。必须确定这样的见解要点，然后完整且无误地修持，就像用疾病的比喻所显示的那样，为了确定必须了解痛苦，必须断除集等，以及烦恼方面的生起次第和清净方面的进入方式，如来宣说了四圣谛，因此，通过修持对这些不混淆取舍的道，逐渐显现四种果位。按照上文所说，从资粮道一座法开始，直到圣者种姓至种姓之间，有入流的入者和果位者。从那之后的下一世，从尚未断除欲界九品烦恼的一部分开始，有一来入者和果位者。从这两者中，从后者特别的部分开始，直到断除欲界修断九品烦恼之间，有不来入者和果位者。在其中，从后者特别的部分开始，直到断除有顶的九品烦恼之间，有阿罗汉入者和果位者。还有顿超和同时的分类等等，可以展开来说。像这样，主要由圣道所包含的自己的果位才能成就。
English
If someone asks: Has it not been taught that one needs to realize the selflessness of the person, which is empty of an inherently existent entity? It is not that it has not been taught, because the clinging to the existence of a person who does not rely on any body or mind is a superimposed concept, so it must also be included in that to be refuted. Thus, even if one realizes the selflessness of the person, one still has not realized the selflessness of phenomena, and moreover, with the attitude of considering the clinging to the inherent existence of phenomena as reasonable, the compositional basis of aggregates, elements, and sense bases, etc., as stated in the scriptures: "If desired, there is no root, no sound of subtle particles, eight kinds of decaying substances." Like that, the subtle particles of the four great elements of earth, water, fire, and wind, etc., the indivisible particles, and the momentary indivisible consciousness, are regarded as truly existent, or as the ultimate truth, and must be explained in this way. It cannot be said that it exists in the face of ultimate analysis, but it does not have to be the ultimate truth, it can only be a rough statement. Saying this is to combine the tenets of the Hearer Vehicle and the Sarvastivada school, the Solitary Realizer Vehicle and the Mind-Only school, the Bodhisattva Vehicle and the Madhyamaka school, from the perspective of mere nomenclature, and to explain them, this view is in accordance with the oral instructions of the venerable Maitreya. One must ascertain such key points of view, and then practice them completely and without error, just as shown by the example of knowing the disease, in order to determine that one must understand suffering, one must abandon the origin, etc., and the order of arising of the afflicted side and the way of entering the purified side, the Thus-Gone One proclaimed the Four Noble Truths, therefore, by practicing the path of not confusing what to abandon and what to adopt, the four fruits gradually manifest. According to what was said above, from the single-session practice of the path of accumulation, up to the noble lineage to lineage, there are the stream-enterer and the fruit-stainer. From the next life after that, starting from the part where the nine afflictions of the desire realm have not been abandoned, there are the once-returner and the fruit-stainer. From these two, starting from the latter special part, up to the abandonment of the nine afflictions abandoned by cultivation of the desire realm, there are the non-returner and the fruit-stainer. Among them, starting from the latter special part, up to the abandonment of the nine afflictions of the peak of existence, there are the Arhat enterer and the fruit-stainer. There are also the classifications of sudden transcendence and simultaneity, etc., which can be elaborated upon. Like this, one's own fruits, mainly included by the noble path, are accomplished.