Tibetan
། དེར་ཡང་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་དམིགས་པར་འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པར་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི། ལས་དང་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ། སྤང་ལ་ཤྭ་མོ་རྡོལ་བ་ལྟར་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའང་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ལ་མཐའ་ཡང་ཆད་པར་ལྟ་བུའོ། །བདག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ནི་འདིས་ཀྱང་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། དེ་འདྲའི་བདག་དེ་ཉིད་ཐོག་མཐར་ཆད་པར་སྨྲ་བའོ། །མུ་སྟེགས་པ་ནི་ཆོས་སམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་པོའི་བདག་དོན་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་གང་ཞིག་དམིགས་པ་ང་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་དུ་དམ་འཆའ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་རྟག་པར་ཞིག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལའང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ མེད་པ་ལ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བདག་འགྱུར་མེད་ཅིག་གདོད་ནས་ཡོད་པར་བལྟ་བ་དང་ཞེས་པ་གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་འབྲས་བུས་འཇོག་ཚུལ་མེད་མོད་ཀྱི། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་གྲུབ་པའམ་འབྲས་བུ་ཞེས་བཏགས་པར་རོང་ཟོམ་གསུངས་སོ། །ཡང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་སྨྲས་ནས་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གས་མཐོ་རིས་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལོག་པར་འཛིན་ཅིང་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་སྟེ་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་པོ་བདག་བདེན་པར་གྲུབ་ཅིང་རྟག་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་ལ། དེའི་འབྲས་བུས་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་བའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་མེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་འགྲེལ་བྱེད་མཁན་འཆད་ལ། ལུགས་དེ་དག་རྟག་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་གསུང་བ་མ་གཏོགས། འདིར་བསྟན་གྱི་འདོད་ཚུལ་གསུམ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་སྟེ། བདག་རྟག་པ་དང་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་འུག་ཕྲུག་པས་ཁས་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་སྲིད་རྩ་གཅོད་པའི་ལམ་ཡང་དག་དང་མ་འབྲེལ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོང་པའི་མ་རིག་པ་ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའོ། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་སྙིང་པོ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་གཞུང་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཐར་ལམ་ཡང་དག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྨད་པ་འདི་ཉིད་
Chinese
而且，由于苦乐随业而转，不知轮回相续无有边际，仅仅依靠似乎是未见之理由，认为没有前后世，没有业及其异熟果报，如同草地上突然冒出的蘑菇一般，认为一生所生的感受以及蕴等一切法都是突然产生且最终断灭的。虽然他们也承认自性成立且独立自主的我，但却说这样的我在最初和最终都是断灭的。外道是指执着于主宰诸法或五蕴之我的异类恶见，他们执着于我，声称其为常一自在，认为一切法中存在着普遍计度的常我。他们认为，没有能成立的因，却有本就存在的、不变的果——我。否则，没有不依赖于因的果，只有已存在的才被称作成立或果。荣 सोम 如此说道。又有人说，一切器情世界都是自在天所造，因此通过牲畜祭祀等使自在天欢喜的仪式来希求天界，这是对因果取舍的颠倒执着和见解。他们认为，作为因的蕴的执持者——我是真实成立且具有常性的，而作为果的蕴由于是无常的，因此不存在作为永恒之所依的体性。这是注释者的解释。这些观点只是对常常见者意愿的大致描述，并不一定需要将此处所说的三种观点与三种不同的外道宗派联系起来，因为常我和自在天是造作者这两者都被枭友派所承认。这些观点与断除轮回根本的正道无关，只会加深和巩固对真如的愚昧无知，是邪见。总的来说，证明外道之说毫无意义的方法是无穷无尽的，但最主要的是如本论所说，通过与正确的解脱道相违背的方式来加以驳斥。
English
Moreover, because happiness and suffering follow karma, and without knowing the continuity of samsara without end, relying only on what seems to be a reason for not seeing, they think that there are no past and future lives, no karma and its ripening results, just like mushrooms suddenly sprouting on the grass, they think that the feelings that arise in one lifetime and all the dharmas of the aggregates are suddenly produced and ultimately cease. Although they also admit that the self is self-established and independent, they say that such a self is annihilated at the beginning and the end. The non-Buddhists are those who hold wrong views of different kinds, clinging to the self that dominates all dharmas or the five aggregates, clinging to the self, claiming it to be permanent, one, and independent, and thinking that there is a universally conceived permanent self in all dharmas. They think that there is no cause to be established, but there is a result that is originally existing and unchanging - the self. Otherwise, there is no result that does not depend on the cause, and only what already exists is called established or result. Rongzom said so. Some say that all the vessel and sentient realms are created by Ishvara, so seeking the heavenly realms through rituals such as animal sacrifices to please Ishvara is a perverse clinging and view of cause and effect. They believe that the holder of the aggregates as the cause - the self is truly established and has the nature of permanence, and the aggregates as the result are impermanent, so they do not exist as the nature of the eternal support. This is the explanation of the commentators. These views are only a general description of the wishes of those who hold the view of permanence, and it is not necessary to associate the three views mentioned here with three different non-Buddhist schools, because both the permanent self and Ishvara as the creator are admitted by the Ulūka school. These views are unrelated to the correct path of cutting off the root of samsara, and will only deepen and consolidate the ignorance of suchness, and are wrong views. In general, there are endless ways to prove that the non-Buddhist doctrines are meaningless, but the most important thing is, as stated in this treatise, to refute them by contradicting the correct path of liberation.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ནཱ་ག་རྫུ་ནས། གང་ཟག་ཕུང་པོ་སྨྲ་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་དང་། །གོས་མེད་བཅས་ལ་གལ་ཏེ་ཞིག །ཡོད་མེད་འདས་པ་སྨྲ་ན་དྲིས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཆོས་རྣམས་གང་དག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་དང་དེ་འགོགས་གང་ཡིན་པའང་། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་འགོགས་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལུས་འདས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་ཉེ་བར་བྱེད་པ་བདེན་བཞིའི་འཇུག་ལྡོག་ལྷུར་ལེན་ཀྱི་གདམས་ངག་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚུལ་ལུགས་དེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལའང་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་བདེན་གཉིས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས། འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་འཆིང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་ནོ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བྱེ་བ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རགས་པ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པ་རྒྱལ་དབང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་བཞེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་བབས་པའོ་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀཱ་མ་ལ་ཤི་ལས་དབུ་མ་སྣང་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རེ་ཞིག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ
Chinese
确实如此。如圣者龙树菩萨所说：“对于说人是蕴的世间数论派、枭子派和裸体派等，如果说有无已过去，就应诘问。”等等。第二是略说和广说。第一是：在《律藏》中说：“诸法从因生，以及彼之因，彼灭是何者，如来已宣说，具彼语者大沙门。”如是说，以痛苦及其因完全止息的伟大方法，接近世间身已逝的无漏道，对于四谛的进入和返回极其重视的教诲，具有此教诲的导师释迦牟尼佛的仪轨，也将分为两种来讲述：自性乘和金刚乘。如是所说，只是以无垢的智慧来确定二谛如何存在的自性或法的究竟实相，除此之外，并不将果位的相状，即佛地的处所、受用作为道用。反之，依靠如来色身的我慢，将身语意三门不分地束缚，这就是它们的差别。将自性乘分为三种，是从所获得的果的角度而言。大乘分为自性乘和金刚乘两种，是从修道的方式中，主要在方便的粗略方面存在不同之处的角度而言，这是嘉瓦·智美沃塞尔（རྒྱལ་དབང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། ）的观点。第二，自性乘和密咒乘的分类。第一也分为两种，略说如下：自性乘也从所获得果的胜劣角度分为三种：声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。究竟的所获得果唯有佛陀的菩提，同样，乘的究竟也唯有大乘。如车师迦摩拉希拉在《中观光明论》中所成立的那样。然而，由于所化众生的意乐，暂时宣说了三种乘，如《妙法莲华经》所说：佛陀的智慧甚深广大。
English
Indeed. As the noble Nāgārjuna said: "To those who speak of persons as aggregates, such as the worldly Samkhyas, Ulūkas, and naked ones, if they say there is or is not what has passed, one should question them." And so on. Secondly, there are the brief explanation and the detailed explanation. The first is: In the Vinaya Sutra, it says: "Whatever dharmas arise from causes, and what is their cause, and what is their cessation, the Tathagata has declared, the great renunciate who speaks thus." As it is said, the great method of completely stopping suffering and its causes, approaching the stainless path of the world beyond the body, the instruction that takes seriously the entering and returning of the four truths, the conduct of the teacher Shakyamuni Buddha who possesses this instruction, will also be explained in two ways: the characteristic vehicle and the vajra vehicle. As it is said, it is only to determine with immaculate wisdom the nature of how the two truths exist, or the ultimate reality of the Dharma, but not to use the aspect of the result, the place and enjoyment of the Buddha's ground, as the path. On the contrary, relying on the pride of the Tathagata's form body, the difference is that the three doors of body, speech, and mind are bound without distinction. The characteristic vehicle is divided into three from the perspective of the fruit to be obtained. The Great Vehicle is divided into two, the characteristic vehicle and the vajra vehicle, from the perspective of the way of practicing the path, mainly from the perspective of the difference in the coarse aspect of the means, which is the view of Gyalwang Drimé Özer. Secondly, the classification of the characteristic vehicle and the mantra vehicle. The first is also divided into two, the brief explanation is as follows: The characteristic vehicle is also divided into three types from the perspective of the superiority and inferiority of the fruit to be obtained: the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. The ultimate fruit to be obtained is only the Bodhi of the Buddha, and similarly, the ultimate of the vehicle also falls only into the Great Vehicle. As the charioteer Kamalashila established in the Madhyamaka Aloka, and so on. However, due to the inclinations of the beings to be tamed, the three vehicles are temporarily taught, as the Lotus Sutra says: The Buddha's wisdom is very deep and vast.